雷夫：从踏进校门的那一刻起，大多数的孩子就开始接受第一阶段的思考训练，一切行为几乎都以“不惹麻烦”为原则。但是，我们要孩子们有良好行为表现的最终目的，是让他们相信这么做是对的，不是因为害怕惩罚而已。
道德发展的第二阶段是“我想要奖赏”。任何学生都需要老师的鼓励和表扬。小孩做家事就给零用钱固然很好，但用礼物或金钱换取孩子良好行为的做法就很危险。我们应当知道，行为得宜是应该的。
“我想取悦某人”，是道德发展第三阶段。在上课时，我会告诉学生，你的看法很重要，不要他太在乎别人怎么想。有位老师在请假隔天回到学校时，看到代课老师留的纸条，因为得知班上学生表现良好而兴奋不已。其中，一个叫罗伯特的学生，表现尤其突出。他帮老师维持秩序，告诉代课老师各项物品放在哪里，就像个小老师一样。这位老师替罗伯特感到骄傲，并表示要奖赏他。但讽刺的是，罗伯特拒绝了。他说，那么做不是为了奖赏。
道德发展第四阶段是“我要遵守规则”。很多学校是第四阶段的行为方式，学生们必须遵循一些规则和守则。但我告诉学生们，不是必须去遵循这些规则，学生守则这些东西都会记在学生的心里，在我的教室里并没有任何的规定，因为好好学习本身就是我们去做的，而不是因为规定这样做。
如果你“能体贴别人”，那便上升到了道德发展的第五阶段。比如，学生在酒店里保持安静，并不是因为他担心有麻烦，不是要讨好别人，不是因为有规定，而是他知道，在另外一间房子里可能有人想休息，那样做会让其他人感觉不舒服。
“我有自己的行为准则并奉行”，是道德发展的第六阶段，也是人格、道德境界的最高阶段。我有一个学生长得很漂亮、头发很长，两年后她来拜访我。我看到，她的头发都剃掉了。其他的老师都感到非常惊讶，我问他到底怎么了。她告诉我，学校里有一个女生化疗时，头发都掉了，她把自己的头发献给患了
癌症的那个女孩。这就是我所说的道德发展的第六阶段，人生境界的最高阶段。
一个道德两难的故事
问：在
《第56号教室的奇迹》一书中，你说您是受到劳伦斯·科尔伯格（Lawrence Kohlberg）的“道德发展六阶段”的观点所影响的，科尔伯格又是怎样提出这“六阶段”观点的？
雷夫：有一则道德两难的故事：
欧洲有一位妇女患了癌症，生命危在旦夕。医生告诉她的丈夫海因茨，只有本城一个药剂师最近发明的一种药可以救他的妻子。但该药价钱十分昂贵，要卖到成本价的十倍。海因茨四处求人，尽全力也只借到了购药所需钱数的一半。万般无奈之下，海因茨只得请求药剂师便宜一点儿卖给他，或允许他赊账。但药剂师坚决不答应他的请求，并说他发明这种药就是为了赚钱。海因茨在走投无路的情况下，为了挽救妻子的生命，在夜间闯入药店偷了药，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起来。
科尔伯格围绕这个故事提出了一系列问题，让儿童讨论，以此来研究儿童道德判断所依据的准则及其道德发展水平，从而提出了“道德发展六个阶段”理论。我们可以通过表格的形式来看看：
我把这六阶段导入任教的班级，交给学生：第一阶段，“我不想惹麻烦”，靠的是惩罚起作用；第二阶段，“我想要奖赏”，靠的是贿赂起作用；第三阶段，“我想取悦于某个人”，靠的是魅力起作用；第四阶段，“我要遵守规则”，靠的是自律起作用；第五阶段，“我能体贴人”，靠的是仁爱之心起作用；第六阶段，“我奉行既定的准则”，靠的是境界起作用。我甚至用“六阶段”来教自己的孩子。所取得的家庭教育的结果也让我极为自豪。
如何达到第六阶段
问：您所说的第六阶段，“我有自己的行为准则并奉行不悖”，靠的境界起作用。很显然，这一阶段是最难达到的。在这一点上，您又是如何教育您的学生的？
雷夫：是的，第六阶段不但是最难达到的，也是最难教的，因为行为准则存在于个人的灵魂中，其中还包括了一份健全的人格在内。这种组合使得仿效成为不可能：就定义而言，第六阶段的行为无法教，也无法讲述，“看看我现在在做的事情，这就是你们应有的表现。”一旦你做出示范，就等于违背了第六阶段的定义。在某种程度上，这是一条自相矛盾的行为准则，让教学者陷入两难的困窘。
我用好几个方法来教第六阶段。因为我不能讨论自己的行为准则，于是我试着帮孩子们从别人身上找出行为准则。许多卓越的书籍和电影都找得到达成第六阶段思维的人。对于父母和师长而言，寻找用这种方式思考的人是饶富趣味的———一旦你开始注意，就会发现这种人并不少。
最物超所值的第六阶段思维范例，是摩根弗里曼（
Morgan Freeman）在电影
《肖申克的救赎》（The Shawshank Redemption）所饰演的瑞德。我很清楚大部分的小学生看不太懂这部寓意深远的电影，但是第56号教室是个特别的地方，所以我每年都会有一天在放学后播放这部电影给班上的学生看。瑞德是监狱里的囚犯，因为谋杀被判终身监禁。每10年他都有
假释出狱的机会。片中，他和假释审查委员会面好几次，每次都对委员会说他已经洗心革面了，但申请总是遭到驳回。在一个较为轻松的场景中，在狱中度过大半辈子的瑞德说出了他的心声。他告诉一位假释审查委员，自己根本不知道什么叫做改过向善，至少不知道审查委员们说的改过向善是什么意思。当被问道他是否对自己做过的事感到后悔时，他说他很后悔。他说，这不是因为委员们想要听到他这么说，也不是因为他在坐牢，他是真的由衷感到后悔。由此看来，他已经蜕变成一个了解自己的第六阶段思维者了。他的行为不是取决于恐惧、取悦他人，或是规则；他已经有自己的一套行为准则。于是，他假释出狱了。 瑞德的三处假释
如果你对于引导孩子达到这种境界的思考持怀疑的态度，我不怪你。任何拿出真心、诚意对待教育这份工作的老师，都会暴露在惨痛失败和心碎失望的风险下。我们对孩子有很高的期望，并且尽力而为。正因为孩子们无法无天，所以我们更需要提高期望，不能让无可救药的行为迫使我们降低标准。
我再重复一句：许多卓越的书籍和电影都找得到达成第六阶段思维的人。也就是说，通过阅读卓越的书籍和观看优秀的影片，是可以培养并达到第六境界的。
干国祥：中国教室里的道德人格图谱设计
三境界六阶段：
一、功利境界。【遵从胡萝卜和大棒的趋利避害阶段】
分两阶段：
1.我不想受到惩罚；
2.我想要得到奖励。
二、道德境界。【克己复礼阶段】
分两阶段：
3.我要做个好孩子；【追随特定榜样、亲仁】
4.我要捍卫游戏规则。
三、天地境界。【仁的最高阶段】
分两阶段：
5.将心比心（恕；己所不欲，勿施于人）；
6.惠泽天下（己立立人、己达达人）。
显然，在发展的较高境界，这完全是一种儒家话语的表述。我以为，这也许是我们文化中最好的表述，而且它必定与真正的共产主义理想和西方美德，是不相冲突的，但它因为文化的原生性，对我们有特殊的价值和意义。