1.什么是道德的起源
道德起源
记得当初有一个猴子和香蕉的理论
五只猴子被关在一个笼子里，上头有一串香蕉。
实验人员装了一个自动装置，一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子而这五只猴子都会一身湿。先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了，之后每只猴子在几次的尝试，现莫不如此，于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉以避免被水喷到。
后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子A，这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿，结果，被其他四只猴子海扁了一顿。
因为其他四只猴子认为猴子A会害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉，当然，这五只猴子就没有被水喷到。之后实验人员又把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B，这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，当然，一如刚才所生的情形，其他四只猴子海扁了B一顿。
特别值得一提的是，那只A猴子打地特别用力，这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆。
B猴子试了几次总是被打地很惨。只好作罢。后来慢慢地一只一只地。所有地旧猴子都换成新猴子了。大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什麽。只知道去动香蕉会被其他地猴子海扁。这个就是道德地起源。
后来，实验人员改变了喷水装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉。马上就会有水喷向拿香蕉地猴子。而不是全体。然后他们换进去一只新猴子C。不同以往地是猴子C特别地孔武有力。当然猴子C看到香蕉。也马上想要去拿。其他四只猴子也想海扁猴子C一顿。不过他们错误估计了C地实力。所以反被C海扁了一顿。于是猴子C拿到了香蕉。当然也被淋了个透湿。C一边打着喷嚏一边吃着香蕉。美味但是也美中不足。A、B、D、E没有香蕉吃却也比较快乐。毕竟没有被淋到。后来C现只有拿香蕉地那个才会被淋到。他就要最弱小地A替他去拿。A不想被扁。只好每天拿香蕉然后被水淋。B、D、E越地快乐了起来。这就叫比上不足。比下有余。于是五只猴子有了三个阶级。这下子阶级就产生了。
再后来，五只猴子快乐地生活了很久，他们精确地给出了三个阶级的定义，即吃香蕉阶级、拿香蕉阶级和看热闹阶级，可惜猴子A由于长期地水中作业，无可避免地引了它肺部功能的衰竭，一天他在例行的拿香蕉作业中跌倒了就再也没有爬起来，于是实验人员又送进了一只同样孔武有力的猴F
当然F还是对屋顶的香蕉也很有兴趣，不幸的是他最终以微弱的劣势被以C为的群猴再次海扁。因为吃香蕉是猴子C的独有特权。
第二天，又到了拿香蕉的时候，猴子C很无所谓，反正他还要吃香蕉，反正他不会被水淋到，真正恐慌的是B、D、E三猴，F是那么的健壮，他们这些媳妇是熬不成婆了，于是他们激烈的争论，谁最应该做下一个拿香蕉阶级。
猴子F很好奇，什么叫拿香蕉阶级。
猴子B、D、E就给他解释，所谓拿香蕉阶级就是猴子界的勇敢，需具备一不怕苦二不怕死的大无畏精神方能得此殊荣，猴子F闻听不禁有些神往，当然他最终达到了目的，作了唯一的拿香蕉阶级。
再后来，B、D、E三猴陆续被换出局，换来的猴子个个健壮，他们继续大大出手，不过目标不是香蕉，而是那个唯一的拿香蕉阶级，于是信仰也出现了。
猴子F终于被好心的实验人员拉出了苦海。
来了猴子G,C觉得有必要维护自己的阶级地位，B、D、E则生怕自己顶了F的缸，在各种复杂心情的作用下，B、D、E在C的带领下爆扁了G一顿，然后强令G做拿香蕉阶级。
G开始不乐意，后来慢慢在B等的劝说下等待多年的媳妇熬成婆这一宿命。
慢慢的，老资格的B、D、E猴子渐渐被淘汰，而C也年老了，失去了体力上的优势，很难再通过武力让这一游戏规则继续下去，觉得十分苦恼。
这时，一只最有希望升级为吃香蕉阶级，同时也是C谋臣的向其他猴鼓吹，每一只新来笼子的猴子都是有罪的，这种罪责来自血统，只有拿香蕉的猴子才能被神（实验人员）送到天堂。
事实上，拿香蕉的猴子因为被水冲很容易得肺炎病倒而被实验人员淘汰掉，猴子们不知道这个真相，反而以为被淘汰的猴子真的进了天堂。
渐渐，猴子都相信了这套理论，并且讲给每一只新猴子听。然后就这么流传下去，越传越神奇。以至于后来摘香蕉阶级的猴子都为了能摘香蕉而大打出手，这些都是C没有想到，有看到的，那时他们都已经死了。
道德 就这么的产生了
2.道德的起源是什么
道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，关于它的起源、形成和发展问题一直争论不休，归纳起来主要有： 神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。
客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。
孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。
主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。
孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。 德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。
快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的，这是的观点。 庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。
机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望 旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。
马克思主义的道德起源说 马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。 人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。
因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。
3.什么是道德,它有哪些特征
道德的起源一、伦理学史上的争论神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志.理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神.教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向.先天论认为，道德根源于人生而有之的东西.本能论认为道德根源于人的本能和本性.人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的根本层次.所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的产生，而且决定了道德发展的总趋势.道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式.需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物.道德作为人类社会的重要成果源于人的需要，人类社会产生了道德，就是因为道德满足了人的某种需要.人类通过各种对世界的掌握方式来满足自身的各种需要，以实现对自己的肯定和发展.而道德作为人类理性的结晶，不是表达个人的偏爱和欲求，而是表现人们的共同愿望和需要.从道德发生的历史看，道德产生于人们调节社会群体内部各种关系以维护一定社会秩序以及个人自我肯定、自我发展的需要.这用千百年来客观存在着的道德协调性因素和进取性因素就可证明.二、道德的起源（一）经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点.道德根源于经济关系，是从归根结底的意义上讲的.一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不同作用下产生的；二是从归根结底的意义上来理解经济是道德的根源，可以避免对经济决定道德产生简单的、机械的理解.道德的产生最终只能从经济关系中找到根源，经济关系是道德产生的根本原因之所在.（二）劳动实践是道德产生的动因.首先，劳动实践是人的创造性的体现.其次，经济关系对道德的决定作用，是通过劳动实践起作用的，劳动实践是道德产生的根本动力.另外，劳动实践的创造推动了道德的产生.（三）伦理关系是道德发生的前提.道德是对利益的调节，而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的.没有社会关系，就不会有人与人、人与社会之间的利益冲突，也就不会有道德的发生.只有在伦理关系中，在人与人的交往中，才存在调节和规范的问题.作为社会关系中的社会分工，是道德作为一种社会现象发生的关键.（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因.首先，人类生存的需要是道德发生的直接原因.为了调节人们的利益需要，最初便形成了一些最简单的行为规范和准则，以缓和利益的冲突和矛盾.其次，随着生产力水平的提高，人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时，由人们的发展的需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节的主要内容.（五）意识水平是道德发生的主观条件.人类的意识是在实践中产生的，但一经产生就具有相对独立性.这种独立性一是表现在它使社会实践中存在的经济关系、社会关系服从于人的需要；二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用.第二节 道德的本质一、道德是一种社会意识（道德的一般本质）社会经济关系对道德的决定作用具体表现在以下几个方面：1、社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质.2、社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范.3、在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争.4、经济关系的变化必然引起道德的变化.二、道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质）1、道德规范是一种非制度化的规范.2、道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路.3、道德规范是一种内化的规范.三、道德是一种实践精神（道德的深层本质）道德需要促使人类结成相互满足的价值关系，推动人们改善这种关系，调节人与人的交往、协作，完善人的人格，形成人类特有的实践精神.道德是有目的的活动.目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据.道德源于现实，又超越现实，道德是理想与现实的统一体.道德作为实践精神，以其理想性、目的性指引人们的行为，将理想转化为现实.学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识，更在于将这些理论知识应用于实践.我们诉诸理智、情感，更要诉诸行动，自觉修养，成为一个道德高尚的人.。
4.什么是道德的起源
第一节 道德的起源一.伦理学史上的争论神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志.理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神.教育论.环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件.这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向.先天论认为.道德根源于人生而有之的东西.本能论认为道德根源于人的本能和本性.人性论认为.道德根源于人类自然的天性.人的自然本性.本能决定共同的人性.是决定社会本质的共同的东西.因而也是决定道德的根本层次.所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的.人的本性不仅决定了道德的产生.而且决定了道德发展的总趋势.道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式.需要论认为.道德是人根据自己的生存发展需要.自己为自己立法的产物.道德作为人类社会的重要成果源于人的需要.人类社会产生了道德.就是因为道德满足了人的某种需要.人类通过各种对世界的掌握方式来满足自身的各种需要.以实现对自己的肯定和发展.而道德作为人类理性的结晶.不是表达个人的偏爱和欲求.而是表现人们的共同愿望和需要.从道德发生的历史看.道德产生于人们调节社会群体内部各种关系以维护一定社会秩序以及个人自我肯定.自我发展的需要.这用千百年来客观存在着的道德协调性因素和进取性因素就可证明.二.道德的起源（一）经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点.道德根源于经济关系.是从归根结底的意义上讲的.一是说决定道德产生的要素都是在经济关系的不同作用下产生的，二是从归根结底的意义上来理解经济是道德的根源.可以避免对经济决定道德产生简单的.机械的理解.道德的产生最终只能从经济关系中找到根源.经济关系是道德产生的根本原因之所在.（二）劳动实践是道德产生的动因.首先.劳动实践是人的创造性的体现.其次.经济关系对道德的决定作用.是通过劳动实践起作用的.劳动实践是道德产生的根本动力.另外.劳动实践的创造推动了道德的产生.（三）伦理关系是道德发生的前提.道德是对利益的调节.而利益关系和矛盾是存在于广泛的社会关系中的.没有社会关系.就不会有人与人.人与社会之间的利益冲突.也就不会有道德的发生.只有在伦理关系中.在人与人的交往中.才存在调节和规范的问题.作为社会关系中的社会分工.是道德作为一种社会现象发生的关键.（四）人的生存与发展需要是道德发生的诱因.首先.人类生存的需要是道德发生的直接原因.为了调节人们的利益需要.最初便形成了一些最简单的行为规范和准则.以缓和利益的冲突和矛盾.其次.随着生产力水平的提高.人的生存需要不再是社会利益的主要矛盾时.由人们的发展的需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节的主要内容.（五）意识水平是道德发生的主观条件.人类的意识是在实践中产生的.但一经产生就具有相对独立性.这种独立性一是表现在它使社会实践中存在的经济关系.社会关系服从于人的需要，二是表现在意识由不自觉到自觉的过程所形成的能动作用.第二节 道德的本质一.道德是一种社会意识（道德的一般本质）社会经济关系对道德的决定作用具体表现在以下几个方面：1.社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质.2.社会经济关系所表现出来的利益.直接决定着道德的基本原则和主要规范.3.在阶级社会中.人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益.也决定着各种道德体系的阶级属性.社会地位和彼此间的矛盾斗争.4.经济关系的变化必然引起道德的变化.二.道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质）1.道德规范是一种非制度化的规范.2.道德规范没有也不使用强制性手段为自己开辟道路.3.道德规范是一种内化的规范.三.道德是一种实践精神（道德的深层本质）道德需要促使人类结成相互满足的价值关系.推动人们改善这种关系.调节人与人的交往.协作.完善人的人格.形成人类特有的实践精神.道德是有目的的活动.目的性是人类活动的最基本特征.也是人类精神能够进入实践的主要依据.道德源于现实.又超越现实.道德是理想与现实的统一体.道德作为实践精神.以其理想性.目的性指引人们的行为.将理想转化为现实.学习伦理学不仅仅在于掌握有关的理论知识.更在于将这些理论知识应用于实践.我们诉诸理智.情感.更要诉诸行动.自觉修养.成为一个道德高尚的人.。
5.中国道德价值的根源是什么
道德，道遍万物，贯穿一切，无不在道中。是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化、一切行为都不外是在试图超越着什么，又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之，结果可能真的非常意外的明确，而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论，人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一弊之。若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。
德是道之用，是智慧、能量、境界、依受的实土之积，是智明的选择，是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存，其合于道者曰积德自进道明，其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此，无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受，为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为，为的最高形式是无以为，单从字面之识实难确见老子真面目，不免错判出唯心、消积的反向误导。有为执皮，无为及本，生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实，那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别，而且无处不有，遍及世宇。无为不背有为，德治不背法治，只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救，世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治，这就是有无的统一，这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无，当下执着无亦有，统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上，古今圣明同倡范朴明天下、宁天下，此既德的无教无不教、无为无不为。
6.道德的本质是什么
本质：道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。
功能：道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。其主要功能是认识功能和调节功能。
道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。
作用：道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。道德的社会作用主要表现在：道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响。
道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。
扩展资料：
道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。
道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。
环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源发展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。
马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
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