我禅定的时候，妄想不断，定下来后身上汗若晨凝露珠，请问大德是怎么回事？如何办法进入正确的禅定？

Question

如题所述

Answer 1

1、 入 出 息 念

南 传 上 座 部 佛 教 把 修 习 止 的 方 法 归 纳 为 四 十 种 业 处 。 禅 修 者可 以 选 择 其 中 一 种 适 合 自 己 的 禅 修 业 处 来 作 为 入 门 的 方 便 。 然 而 ， 在 四 十 种 止 业 处当 中 ， 最 为 禅 修 导 师 们 推 崇 与 教 导 的 应 该 是 入 出 息 念 4。

佛 陀 於 《 大 念 处 经 》 等 诸 经 中 教 导 入 出 息 念 的 修 行 方 法 。 佛 陀 於 该 经 中 说 ：

「 诸 比 库 ， 於 此 ， 比 库 前 往 林 野 ， 前 往 树 下 ， 或 前 往 空 闲 处 ， 结 跏 趺 而 坐 ， 保 持 其 身 正 直 ， 使 正 念 现 起 於 面 前 。 他 只 念 於 入 息 ， 只 念 於 出 息 。

1、 入 息 长 时 ， 了 知 ： 『 我 入 息 长 。 』

出 息 长 时 ， 了 知 ： 『 我 出 息 长 。 』

2、 入 息 短 时 ， 了 知 ： 『 我 入 息 短 。 』

出 息 短 时 ， 了 知 ： 『 我 出 息 短 。 』

3、 他 学 ： 『 我 将 觉 知 全 身 而 入 息 。 』

他 学 ： 『 我 将 觉 知 全 身 而 出 息 。 』

4、 他 学 ： 『 我 将 平 静 身 行 而 入 息 。 』

他 学 ： 『 我 将 平 静 身 行 而 出 息 。 』 」

开 始 修 行 时 ， 可 以 先 找 个 安 静 、 少 干 扰 、 少 噪 音 且 适 合 禅 修的 地 方 ， 以 舒 适 、 自 然 且 能 持 久 的 姿 势 坐 著 ， 上 身 保 持 正 直 ， 然 后 闭 上 眼 睛 ， 将 正念 安 住 於 禅 修 的 目 标 ——呼 吸 。 应 尝 试 觉 知 经 由 鼻 孔 而 进 出 身 体 的 气 息 （ 呼 吸 时 的 鼻息 ） ； 只 应 借 助 在 鼻 子 的 正 下 方 （ 人 中 ） 或 鼻 孔 出 口 处 周 围 的 某 一 点 来 感 觉 气 息 的进 出 ， 而 不 要 跟 随 气 息 进 入 体 内 或 出 到 体 外 。 如 果 跟 随 气 息 进 出 ， 将 难 以 成 就 禅 定。 反 之 ， 只 是 在 气 息 与 皮 肤 接 触 最 明 显 的 那 一 点 觉 知 气 息 ， 将 能 培 育 及 成 就 禅 定 。

不 要 注 意 气 息 的 自 相 或 共 相 。 自 相 是 指 气 息 中 地 、 水 、 火 、风 四 界 的 个 别 特 徵 ， 如 ： 柔 软 、 流 动 、 冷 、 暖 等 。 共 相 是 气 息 的 无 常 、 苦 、 无 我 的性 质 。 同 时 ， 也 不 要 注 意 气 息 擦 过 皮 肤 的 感 觉 ， 因 为 皮 肤 的 感 觉 属 於 触 所 缘 ， 而 不是 入 出 息 念 的 所 缘 。

只 需 觉 知 入 出 息 的 本 身 。 入 出 息 的 本 身 才 是 入 出 息 念 的 所 缘， 也 即 是 必 须 专 注 以 培 育 定 力 的 对 象 。 如 果 禅 修 者 在 过 去 世 曾 经 修 行 过 此 禅 法 ， 累积 相 当 的 巴 拉 密 ， 他 将 能 轻 易 地 专 注 入 出 息 。

如 果 心 无 法 轻 易 地 专 注 於 入 出 息 ， 《 清 净 道 论 》 建 议 用 数 息的 方 法 协 助 培 育 定 力 ， 在 每 一 呼 吸 的 末 端 数 ： 「 入 、 出 、 一 ； 入 、 出 、 二 ； 入 、 出、 三 ； ……入 、 出 、 八 」 。

至 少 应 数 到 五 ， 但 不 应 超 过 十 。 通 常 鼓 励 禅 修 者 数 到 八 ， 因为 它 提 醒 禅 修 者 正 在 培 育 八 圣 道 分 。 禅 修 者 应 该 下 决 心 在 数 息 期 间 不 让 心 漂 浮 到 其他 地 方 ， 只 应 平 静 地 觉 知 气 息 。 如 此 数 息 时 ， 能 使 心 专 注 ， 平 静 单 纯 地 只 觉 知 气 息。 当 心 变 得 专 注 、 单 纯 且 少 妄 念 时 ， 则 可 放 弃 数 息 ， 只 是 觉 知 入 出 息 本 身 。

能 如 此 专 注 至 少 半 小 时 后 ， 禅 修 者 可 以 对 入 出 息 的 长 短 培 育觉 知 。 只 应 觉 知 经 过 鼻 孔 接 触 点 之 气 息 进 出 的 时 间 长 短 ， 觉 知 有 时 入 出 息 的 时 间 长， 有 时 入 出 息 的 时 间 短 。 但 自 始 至 终 只 应 专 注 於 自 然 的 气 息 ， 而 不 应 故 意 使 气 息 变长 或 变 短 。

对 於 某 些 禅 修 者 而 言 ， 禅 相 可 能 会 在 此 阶 段 出 现 。 然 而 ， 若能 如 此 平 静 地 专 注 约 一 小 时 ， 禅 相 仍 然 未 出 现 ， 禅 修 者 则 可 以 觉 知 呼 吸 从 头 到 尾 的整 个 过 程 （ 全 息 ； 息 之 全 身 ； 息 之 初 、 中 、 后 ） 。 如 此 修 行 时 ， 禅 相 可 能 会 出 现 。如 果 禅 相 出 现 ， 不 应 立 刻 转 移 注 意 力 至 禅 相 ， 而 应 继 续 觉 知 气 息 。

如 果 平 静 地 觉 知 每 一 次 呼 吸 时 从 头 到 尾 的 整 个 过 程 持 续 约 一小 时 ， 禅 相 仍 然 没 有 出 现 ， 则 应 下 定 决 心 使 气 息 平 静 下 来 ， 然 后 持 续 不 断 地 专 注 於每 一 次 呼 吸 从 头 到 尾 的 整 个 过 程 。 不 应 刻 意 使 用 任 何 方 法 使 气 息 变 得 平 静 ， 因 为 这样 做 将 使 定 力 退 失 。 在 这 阶 段 ， 所 需 要 做 的 只 是 下 定 决 心 使 气 息 平 静 下 来 ， 然 后 持续 不 断 地 专 注 於 气 息 。 以 此 方 法 修 行 ， 气 息 将 变 得 更 平 静 ， 禅 相 也 可 能 会 出 现 。

在 禅 相 即 将 出 现 之 时 ， 许 多 禅 修 者 会 遇 到 一 些 困 难 。 大 多 数禅 修 者 发 现 气 息 变 得 非 常 微 细 而 不 能 清 楚 地 觉 知 气 息 。 如 果 这 种 现 象 发 生 ， 禅 修 者应 保 持 觉 知 的 心 ， 在 之 前 还 能 注 意 到 气 息 的 那 一 点 等 待 气 息 重 现 。

禅 相 (nimitta)是 修 行 止 业 处 时 心 专 注 的 对 象 ， 是 心 的 影 像 或 概 念 。 禅 相 一 般 上 基 於 色 法 而 产 生 ， 所 以 取 此 相 为 所 缘 而 达 到 的 禅 定 属 於 色 界 定 。

修 行 入 出 息 念 所 产 生 的 禅 相 并 非 人 人 相 同 。 不 同 的 人 会 生 起不 同 形 态 的 禅 相 ， 因 为 禅 相 从 「 想 」 而 生 。 像 棉 花 一 样 纯 白 色 的 禅 相 大 多 数 是 「 取相 」 (uggaha-nimitta)， 因 为 取 相 通 常 是 不 透 明 、 不 光 亮 的 。 当 禅 相 像 晨 星 一 般 明亮 、 光 耀 和 透 明 时 ， 那 就 是 「 似 相 」 (pañibhàga-nimitta)。 当 禅 相 像 红 宝 石 或 宝玉 而 不 明 亮 时 ， 那 是 取 相 ； 当 它 明 亮 和 发 光 时 ， 那 就 是 似 相 。

达 到 这 阶 段 时 ， 很 重 要 的 是 不 要 玩 弄 禅 相 ， 不 要 让 禅 相 消 失， 也 不 要 故 意 改 变 它 的 形 状 或 外 观 。 若 如 此 做 ， 定 力 将 停 滞 且 无 法 继 续 提 升 ， 禅 相也 可 能 因 此 消 失 。 所 以 ， 当 禅 相 还 不 稳 定 时 ， 不 要 把 专 注 力 从 气 息 移 到 禅 相 。 若 禅相 出 现 在 禅 修 者 面 前 远 处 ， 则 不 要 注 意 它 ， 而 只 是 继 续 专 注 於 经 过 接 触 点 的 气 息 ，慢 慢 地 禅 相 就 会 自 动 地 移 近 并 停 留 在 接 触 点 上 。

若 禅 相 在 接 触 点 出 现 并 保 持 稳 定 ， 而 且 似 乎 禅 相 就 是 气 息 ，气 息 就 是 禅 相 ， 此 时 就 可 以 忘 记 气 息 ， 只 专 注 於 禅 相 。 保 持 注 意 力 於 禅 相 时 ， 它 变得 越 来 越 白 ， 当 它 白 得 像 棉 花 时 ， 这 便 是 取 相 。 保 持 平 静 地 专 注 於 白 色 的 取 相 一 小时 、 两 小 时 、 三 小 时 或 更 久 ， 它 会 变 得 清 澈 、 明 亮 及 光 耀 ， 这 就 是 似 相 。 到 了 这 阶段 ， 禅 修 者 应 下 定 决 心 及 练 习 保 持 心 专 注 於 似 相 一 小 时 、 两 小 时 或 三 小 时 ， 直 到 成功 。

在 这 阶 段 ， 禅 修 者 将 达 到 近 行 定 (upacàra)或 安 止 定 (appanà)。 近 行 定 是 进 入 禅 那 之 前 非 常 接 近 禅 那 的 定 ； 安 止 定 就 是 禅 那 （ jhàna心的 完 全 专 一 状 态 ） 。

这 两 种 定 都 以 似 相 为 对 象 ， 二 者 的 差 别 在 於 ： 近 行 定 的 诸 禅支 尚 未 开 展 到 强 而 有 力 。 由 於 这 缘 故 ， 在 近 行 定 时 「 有 分 心 」 （ bhavaïga生 命 相 续流 ） 还 能 生 起 ， 而 禅 修 者 可 能 会 落 入 有 分 心 。 经 验 到 这 现 象 的 禅 修 者 会 说 一 切 都 停止 了 ， 甚 至 会 以 为 这 就 是 「 涅 盘 」 。 事 实 上 心 还 未 停 止 ， 只 是 禅 修 者 没 有 足 够 的 能力 察 觉 它 而 已 ， 因 为 有 分 心 非 常 微 细 。

为 了 避 免 落 入 有 分 心 ， 以 及 能 够 继 续 提 升 定 力 ， 禅 修 者 必 须借 助 五 根 ： 信 (saddhà)、 精 进 (vãriya)、 念 (sati)、 定 (samàdhi)、 慧 (pa¤¤à)来 策励 心 ， 并 使 心 专 注 、 固 定 於 似 相 。 信 是 指 相 信 修 入 出 息 念 能 够 证 入 禅 那 ； 精 进 是 指致 力 於 修 入 出 息 念 至 禅 那 的 阶 段 ； 念 是 指 不 忘 失 入 出 息 念 的 所 缘 ； 定 是 指 心 毫 不 动摇 地 专 注 入 出 息 念 的 所 缘 ； 慧 是 指 明 了 入 出 息 念 的 所 缘 。

当 五 根 得 到 充 分 培 育 时 ， 定 力 将 超 越 近 行 定 而 达 到 安 止 定 。 达 到 禅 那 时 ， 心 将 持 续 不 断 地 觉 知 似 相 ， 并 可 能 维 持 数 小 时 ， 甚 至 整 夜 或 一 整 天 。

心 持 续 地 专 注 於 似 相 两 小 时 或 三 小 时 之 后 ， 禅 修 者 应 尝 试 辨识 心 脏 裏 意 门 (bhavaïga有 分 识 ， 有 分 心 ） 存 在 的 部 位 ， 也 就 是 心 所 依 处 。 若 如 此一 再 地 修 行 多 次 ， 能 辨 识 到 依 靠 心 所 依 处 的 意 门 以 及 呈 现 在 意 门 的 似 相 后 ， 应 尝 试逐 一 地 辨 识 寻 、 伺 、 喜 、 乐 及 一 境 性 这 五 禅 支 ， 一 次 辨 识 一 禅 支 。 持 续 不 断 地 修 行， 直 到 能 同 时 辨 识 所 有 五 禅 支 。 初 禅 的 五 禅 支 是 ：

1. 寻 (vitakka)： 将 心 导 向 及 投 入 於 似 相 ；
2. 伺 (vicàra)： 保 持 心 持 续 地 注 意 似 相 ；
3. 喜 (pãti)： 喜 欢 似 相 ；

4、 乐 (sukha)： 体 验 似 相 时 的 乐 受 或 快 乐 ；

5、 一 境 性 (ekaggatà)： 对 似 相 的 一 心 专 注 。

它 们 个 别 分 开 来 说 称 为 禅 支 (jhànaïga)， 但 整 体 合 起 来 则 称为 禅 那 。 刚 开 始 修 行 禅 那 时 ， 应 练 习 长 时 间 进 入 禅 那 ， 而 不 应 花 费 太 多 时 间 辨 识 禅支 。 同 时 ， 也 应 练 习 初 禅 的 五 自 在 ：

1、 转 向 自 在 ： 能 够 在 出 定 后 把 心 转 向 於 诸 禅 支 ；

2、 入 定 自 在 ： 能 够 在 任 何 想 入 定 的 时 刻 入 定 ；

3、 住 定 自 在 ： 能 够 随 自 己 预 定 的 意 愿 住 定 多 久 ；

4、 出 定 自 在 ： 能 够 在 所 预 定 的 时 间 出 定 ；

5、 省 察 自 在 ： 能 够 辨 识 诸 禅 支 。

熟 练 地 掌 握 了 初 禅 之 后 ， 可 以 进 而 次 第 地 修 习 第 二 禅 、 第 三 禅 与 第 四 禅 ， 以 及 它 们 的 五 自 在 。

禅 修 者 的 定 力 将 随 著 修 行 四 种 禅 那 而 增 强 ， 呼 吸 逐 渐 变 得 愈 来 愈 平 静 。 在 进 入 第 四 禅 时 ， 呼 吸 完 全 停 止 。

禅 修 者 修 行 入 出 息 念 达 到 第 四 禅 ， 并 修 成 五 自 在 之 后 ， 当 禅定 产 生 的 光 晃 耀 、 明 亮 、 光 芒 四 射 时 ， 他 可 以 随 自 己 的 意 愿 继 续 修 行 三 十 二 身 分 、十 遍 （ 地 遍 、 水 遍 、 火 遍 、 风 遍 、 青 遍 、 黄 遍 、 红 遍 、 白 遍 、 光 明 遍 、 限 定 虚 空 遍） 、 四 无 色 定 （ 空 无 边 处 定 、 识 无 边 处 定 、 无 所 有 处 定 、 非 想 非 非 想 处 定 ） 、 四 无量 心 （ 慈 心 修 习 、 悲 心 修 习 、 喜 心 修 习 、 舍 心 修 习 ） 、 四 护 卫 业 处 （ 慈 心 修 习 、 佛随 念 、 不 净 修 习 、 死 随 念 ） 等 其 他 止 业 处 ， 也 可 以 转 修 观 业 处 。

缅 甸 帕 奥 禅 师 (The Most Venerable Pa-auk Tawya Sayadaw)所 教 授 的 禅 法 为 例 ， 来 探 讨 上 座 部 佛 教 的 止 观 禅 法 。

从您所说的情况来说可以给您两种建议。 1. 身体没有足够的放松，心还没有完全的平静下来。建议您可以在禅修之前做一些放松准备。 比如说念经，洗澡，拉筋等等。 2.您面对您的心太过强硬。 其实当专注的‘业处’跑掉的时候，只要轻轻的把‘业处’来回来即可。别忘了，禅修之前要‘放松’以及‘放下’所有对未来，现在以及过去的任何事物，包括任何想法。这样的话，随着禅修的进步，妄想就会减少很多。

Answer 2

我偶尔打坐一下，得禅定应该说并非想象的那么难。关键是观呼吸，而不是控制呼吸。
好像开始的时候妄念不断也是正常的，这至少表明你开始观察到了自己其实有很多妄念，如此下去必然能够越来越少。
禅定中有四禅八定，通常在修习佛法过程中，主要修前四禅。初禅很容易，通常会有快感和身体的舒适感产生，如果你感觉不到打坐时身体的不适感，而出定后突然发现因为坐久了身体很酸、很累。这表明你入定了。

但是至于大汗淋漓是什么问题我具体不清楚，这个可能还需要你具体参照。
放松身心、自然的去观察鼻前人中上方的空气流动带来的冷热滑涩等感觉，慢慢会得定的。
我一位朋友用了数天时间已经可以到四禅近行定了，并且开始做一些观。不过这样的人也确实是少有的。我自己也还只是初学，只能提供一些粗浅的了解。本回答被网友采纳

Answer 3

真正定界三摩地是首先要明理，不是单纯的硬着头皮想求入定，那样的话跟世间的赌徒想中500万一样渺茫，只有先明确了佛所讲宇宙的理，才能真正看清四外周围所有扰乱自己的东西的本质，那么到那时自然就定下来了

Answer 4

你那最多叫个打坐，禅定~？你知道什么是禅定吗？你知道什么是入定吗~？别把禅定挂在嘴边，说坐禅或打坐~！
要想打坐，妄念少，就试着学学，参话头!

Answer 5

非三两天的功夫，时间越久越有现象发生。出汗是好事，小心受凉就行。