密宗怎样修四灌

Question

如题所述

Answer 1

第一灌：瓶灌

　　第一灌——瓶灌，所谓修生起次第。

　　密宗有两重秘密：第一重是“自身秘密”；第二重是“缘起秘密”。

　　“自身秘密”，就是他本身含有的秘密性。它是根本的、本身品行上的秘密。“缘起秘密”，是属于后得秘密，它是“缘起所显”的特别秘密。

　　密宗又有所谓的果位方便。什么是果位？就是“佛的位置”。就是说，佛教别的宗都是从下往上、由浅入深、由粗而细一步一步修，譬如像步兵一样，从士兵、班长、排长、连长……一直到提升到总司令。而密宗的“果位”，是一次“独行而到”，马上就是的（方便法门）。譬如生而为太子，生而为储君——出生就意味着长大就是帝王，所以瓶灌就是有这个作用。

　　瓶灌是如何产生的呢？瓶子就是受灌顶弟子的身体，里面有一个本尊，这个本尊不是普通的本尊，而是一个果位的本尊。就是在涅槃中、超越三界的、法界空性里的“本尊”。师父原来得过这个本尊灌顶，并且成就了这个本尊。他给弟子灌顶时，要请“本尊”在“宝瓶”里修，念诵相关的咒语等，念诵的结果，本尊马上就来了。譬如灌阿弥陀佛本尊顶，西方极乐世界的阿弥陀佛就马上来了，师父自己就成了本尊阿弥陀佛。然后观想被灌顶这个“宝瓶”里有个阿弥陀佛，然后就祈祷，请阿弥陀佛放出甘露，变成瓶子里的甘露水。甘露水“灌”到弟子的“顶”上，使“顶”自然裂开，进入甘露。

　　普通人是父精母血俱道而来做主八识构成，而灌了“瓶灌顶”的人，是慈悲为父，智慧为母，以他的“空性无我”的修持为“神识”，构成“本尊”。所以，这时的这个心，就不同于普通的心，这心就是所谓的果位之心，已经不是我们父母给我们的心了。灌顶后，我们的父母所生心已经没有了，我们自己过去所造孽（恶业）已经完全消除了。我们从灌顶时候起，一天天长进，智慧长进，慈悲长进，“空性无我”的修持长进，乃至形成“生起次第”。

　　这就是第一灌——瓶灌。

第二灌：慧灌

　　第一灌“瓶灌”要依仗一个瓶子，依仗甘露水，而慧灌却是完全依仗智慧。

　　请求第二灌顶的人，是一个第一灌修得很好的人，同时也是一个具足必要条件的人。师父双运后给弟子进行“慧灌”。

　　徒弟得到“慧灌”以后，开始修持“气功”，他全身暖热，几乎不晓得有个自我了。同时，天空显现许多天女，许多天女散花，许多天女供养，显现各种形象出来。这时候，见山不是山，见水不是水，只感受到他所得到的加持、安乐。所以充满的都是在空性之中，根本就不在这个世界里头。看来在这个世界，然而不在这个世界里头。完全是“四喜四空”配合。这时，所有的声音都是安乐的声音。同时，内部三脉五轮所吸进去的气都变成了智慧气，不象从前的逆转气。

　　智慧气表现怎么样呢？智慧气都向中脉进攻，向底下中脉进攻。这时内部拙火的气，就完全变成了智慧气，由拙火从底下一轮一轮而上升到“顶”，在“顶”化成甘露又从“顶”流下来，充满他的全身，全身发生了安乐。同时，除了最后的第六通，前五通完全开发。这个时候，心也不平常，原来的心是瓶子气泡一样的心，现在经过修二灌的心，三脉五轮是结构完全特殊的心。他自身内部活动产生各所具有不同特点的不同智慧。同时，也能把气憋二分钟之久，达到明点不漏失的证量。

　　这就是第二灌，到此，“慧灌”就告修持成功。

第三灌：密灌

　　密灌也称秘密灌顶。秘密灌顶是弟子请求具德上师指导，具德上师可以用慧供的方式灌顶。

　　原来二灌时已经有了光明，那光明是由加持力而来的。见到光明后修到了气，这时的感觉是只见到他自己，并不见到其他的人和景。所以这时他可以说没有其他的，只有他自己。所以和二灌比较，只知他自己，其他都不显现，山不是山，水不是水。修二灌得到加持后，他就自己有点乐趣，有点光明，就在本身上继续修，他就可以显现许多外面的东西，但不是他平日的东西。

　　修第三灌时，他双运的觉受，完全与师父的觉受是一样的。一切行为，四喜四空都是一样的。所不同的，就是无漏。而且所放出的光明大有不同，有的放出的光，可以充满他的胸膛。这还不够，有的放出的光可以充满天空。这还不够，有的像所谓的“陆地白牛”，就差不多了，像显教所讲的常寂光差不多，所以说，三灌证量足了，他有新的光明，就是胜义光。这种新的光明和原来的光明最难分别。只有圆满成就的密宗上师，才能了解认识这种新的光明怎么样。

　　所以，修四灌的成效，全看修三灌的光明。如果第三灌能够达到新的光明，那么，新的光明的第四灌就一连可以成功了。（因此，也有教授说，三灌是方便道，如果修得好，可以直达四灌效果——发布者注）

　　新的光明不但有新的空性道理，而且，充满了大乐的智慧和哲理，但这点很难分别。

　　修三灌时，需要寻找到海螺脉，但是海螺脉没有固定的位置，很难找，很难遇，如果找到遇到就会产生胜义光。找不到海螺脉，也会有光明，但不是胜义光。所以，弟子修三灌时，有经验的具德上师随时在旁边指导，陪着，看是什么样的光明。

　　因为海螺脉很难寻找，许多人采取很多方法，然而，也不是硬要怎么样怎么样就可以找到。所以，无论哪种修行，都是要多积福德，多积善根，多积善缘，那就自然而得到了。世界上找到过海螺脉的人很少。

　　现在，我认为要首先多注意修禅，要多注意发菩提心，要注意保护明点，注意修戒律，注意修生起次第，多多练气功，然后诚心地祈祷，对上师生起无比的信心，那么，就可能遇得到海螺脉。

　　所以，第三灌就是要注意海螺脉的延长。

　　第四灌就是修大手印，这里面也有很多道理，以后再讲。

第四灌：大手印

　　下面谈第四灌，第四灌不但有胜义光明，而且充满大乐。第四灌主要修大手印。

　　假如在第三灌的时候，能够见到了胜义光，才可以修第四灌。

　　修第四灌（的方便法）就是所谓的修四瑜伽——专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽。简单介绍一下四瑜伽的修法：

　　我们知道第一灌修身，第二灌修气，假使我们现在修了一、二灌以后，可以不漏明点，有时候可以不用修第三灌，而直修第四灌。由第二灌直接到第四灌也可以直接现起明体。如果可以现起明体，就可以得到乐、明、无念。一、二灌修成了不漏明点以后，可以从乐上观明，可以在明上灌乐。由此修久住，在久住中住的时间越久越好，从而达到真正的无念。这时我们就会感到身体轻安，好象影子一样在虚空中，这样，我们就可以慢慢感觉到整个在一个无云晴空中间。上下左右前后全是无云晴空。无念和轻安是同时发生的，但是，时间长短不一定。刚修的时候，常常很短很短，只有一刹那工夫，或者一两分钟。如果我们懂得了这个境界以后，可以经常修它，使无云晴空的境界常常现前，于是，慢慢增进，使无云晴空的境界越来越清晰，越来越延长。所以，在四瑜伽里，专一不是说有止才有观，而是说我们专一守在明体上，同时止同时观，所以，这和显教的止观有一点不同。

　　离戏瑜伽的离戏，不是显教所说的“离戏论，绝百非”的离戏，而是指离专一这个明体。因为在修专一瑜伽时，我们见到了明体，对这个明体非常执着，对明体变得丢不掉，打不破，非常坚固，如果我们固守在这里，就不能进步了。由此，就可以知道离戏瑜伽就是要离开专一瑜伽修成的“明体”执着。如果能够离开，就更自在，更洒脱。

　　修一味瑜伽时，不可以一味的求急功近利，会欲速则不达。比方我们修持得到乐明无念，下座时，要慢慢地放——先慢慢松开上面的腿，再慢慢松开下面的腿，散开手印也一样，要先慢慢拿开上面的手，再慢慢拿开下面的手。只有这样，才不会使觉受失落，才会更长的时间处于无云晴空。所以，我们要好好的保任无云晴空，管待它，不要让它轻易的失落了。如果自认为现在修得好了，可以随便了，这样就不行了。如果一味瑜伽还是乱的，我们就没有办法达到无修瑜伽的境界。

　　所以，最开始，要把专一瑜伽修好，不是定在明体这个空上，不是在这个理论上执着，而是要有明体的证量。也就是说，专一的明体不是理论的，而是一种证量。同样，离戏也是在增益证量上离戏，要离得很自然，顺乎其顺。一味是要巩固证量，使座上座下都保任无云晴空的境界。这样，就自然而然的进入了无修瑜伽——不用刻意修持，时时处处都在“无云晴空”中。

　　专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽和无修瑜伽，都不是说说而已，都是一种证量。

　　要晓得，修四灌都不是平常家务，决不可以随随便便。修四灌，一定要规规矩距、深深刻刻、真真切切才行，一定要下实际工夫。