费孝通写的这本书总共14章，加上序和后记也就16篇文章，薄薄的一本小册子，从单位借来，前后读了两遍多，意犹未尽。书中介绍了诸多观点和概念，让在基层工作的自己产生了共鸣，加之又学了一些
社会工作者知识，第2遍读也有了更多的理解，是一本可以反复咀嚼的好书。
“乡村社会学”
一课的内容，让人觉得名师名校，高山仰止。很想多摘抄写段落和句子，有些写得真是太好了，可是好久不动笔，自己甚至想着是否拍几张照片作为
读书笔记呢，想摘抄又怕多，甚懒。回过来想想，自己又不是做学习笔记，没必要事无巨细的做笔记，想看回头再看呗，只怕你不看。但还是要做些摘抄，学习记录读书笔记。
我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向为止的领域进军。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。
我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣，回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。年轻就要有闯劲啊，到老方有回忆。
乡土本色，讲了中国社会是乡土性，乡下人离开土，结合自己父母对土地的感受，很可以理解安土重迁的含义的。
文字下乡，讲了文字，语言，记忆的概念及在乡土社会的应用。
学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
差序格局最有意思了。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已”作中心的。这并不是
个人主义，这是自我主义。
系维着私人的道德，很现实。中国的道德和法律，都因置得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
家族，是差序格局里的圈子。作为最小家族概念，不想西方的家庭一般是临时性的，家是绵续的，有纪律的乡土特色。
男女有别，是讲夫妻感情的。所谓感情像火，是动的势和紧张的状态。恋爱是一项探险，是对未知的探索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度的了解，恋爱却是不停止的，是追求。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
礼治秩序和无讼，很有些意思和我的工作相关，讲了人治、法治之别。法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。人治即礼治，礼是社会公认合适的行为规范，要服礼受教化。中国正处于从乡土社会蜕变的过程中，从诉讼的观念上来说，今时不同往日，却也有乡土的影子。
无为政治，讲了横暴权力，同意权力的概念，持辩证的态度。之后长老统治，又因地制宜讲了“教化权力”即“长老统治”的特色。
血缘和地缘，讲的是从血缘结合到地缘结合这种社会性质的转变，乡土社会的瓦解与现代社会的推进。
名实的分离，讲了社会变动下乡土社会的权力的分离，现代社会加速变迁，长老权力跟不上节奏。
从欲望到需要。欲望是什么呢，食色性也，那是深入生物基础的特性。欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，是科学化的。乡土社会是靠经验的，不必计划，各人依着欲望按传统的生活方案活动。
后记介绍了社会学这门学科的历史和发展，落脚于社区分析？是现在社会工作者发源的思路吗？
读完此书，很想上大师的此课