第3个回答 推荐于2017-09-26
佛学：
【五教】
判教用语。即将佛陀一代圣教（含大小乘经典）分判为五类。有多种说法，略述如下︰
(一)唐·波颇蜜多罗三藏所立︰称为波颇五教。即︰
(1)四谛教︰说苦集灭道之四谛法，使声闻悟真空涅盘之理，如《阿含经》。 (2)无相教︰说诸法皆空之法，使二乘空诸有之相、悟大乘法空之理，如《般若经》。
(3)观行教︰说诸观心行法，使明修因契果之理，如《华严经》。
(4)安乐教︰说常乐我净四德及常住寂灭之理，使众生得大安乐，如《涅盘经》。
(5)守护教︰说守护正法之事，使众生护持而不失，如《大集经》。
(二)唐·贤首大师所立︰称为贤首五教。即︰
(1)小乘教︰又称愚法小乘教。此教以随机故，单说人空，不明法空，但依六识三毒，建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，故名小乘教，如《阿含经》。
(2)大乘始教︰又称生教、权教、分教。此教广说法相，少说法性，未尽大乘法理，是大乘之初，故名始教，如《般若经》。
(3)大乘终教︰又称熟教、实教。此教多说法性，虽说法相，亦会归性，是大乘之终极，故名终教，如《楞伽经》。
(4)顿教︰此教明一念不生，即名为佛，不依地位渐次而说，故名顿教，如《维摩经》。
(5)圆教︰又称一乘圆教。此教所法，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，故名圆教。
此五教与十宗合称五教十宗，同为华严宗之判教。
(三)唐·圭峰宗密所立︰
(1)人天教︰说三世业报善恶因果之理，持五戒免三途生人道中，修十善及施戒生六欲天，修四禅八定生色无色天。
(2)小乘教︰说我空之理，修无我之观智，以断三毒，止息诸业，证得我空真如，乃至灰身灭智，永离诸苦。
(3)大乘法相教︰说唯识所变之理，依二空之智修唯识观及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空真如，成菩提涅盘之妙果。
(4)大乘破相教︰说一切皆空之理，观无业无报无修无证、生死涅盘平等如幻，破诸法定相之执。
(5)一乘显性教︰谓不藉方便隐密，直指自心即是本觉真性，离诸妄想执着而得见自身如来广大之智慧。
此五教与《禅源诸诠集都序》卷上之二所出的三教，唯开合不同而已。彼所谓三教即密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。其中密意依性说
(四)齐·护身寺自轨所立︰称护身五宗或护身五教。即︰
(1)因缘宗︰小乘萨婆多部、雪山部、多闻部等所说，即立真正之因缘破外道邪因、无因等邪说，故名因缘宗。
(2)假名宗︰小乘经部、说假部、《成实论》等所说，主张一切诸法唯有假名，无有自性，故名假名宗。
(3)不真宗︰诸部般若所说，主张即空之理，一切法皆不真实，故名不真宗。
(4)真宗︰即《涅盘经》等所说，主张一切众生悉有佛性，故名真宗。
(5)法界宗︰《华严经》所说的法界自在之法门。
(五)南北朝时期，道场寺慧观、定林寺僧柔、慧次、开善寺智藏及光宅寺法云等人所立︰一般称作慧观五教，又称五时。乃将佛陀一代圣法先分判为顿、渐二 教，渐教中又别立五教，即有相教、无相教、抑扬教、同归教、常住教。
(六)齐·刘所立︰称刘■教，又称五时。乃分判一代圣教为顿、渐二教，于渐教中又分五教，即人天教、有相教、无相教、同归教、常住教。
(七)日本融通念佛宗之判教︰乃该宗中兴之祖大通融观所立。
(1)人天教︰说修五戒十善，感人天果报之教。
(2)小乘教︰说依次修四谛、十二因缘及六度，而得声闻、缘觉、菩萨三乘果报之教。因其所证仅止于人空一面，未知法空，故为小乘教。
(3)渐教︰有二种︰一者谓理事各别，性相不融，五性差异，不许无性有情（阐提）成佛，以八识建立诸法，少说法性，多示法相。如法相宗所说。二者谓事理不二，性相互容，主张定性二乘终必开悟，无性阐提亦有成佛之时，谈如来藏随缘，少说法相，多示法性，如《起信论》所说。此二说虽有别，然于证悟皆有次第阶位之别，故称渐教。
(4)顿教︰谓五法、三自性、八识、二无我等一切绝离，不立法相，一念不生前后际断之教。因不同于渐教之立次第阶位，故名顿教。
(5)圆教︰即圆满具足之教，统摄前四教，即一多具足，相即无碍，主伴无尽，一法一切法，一断一切断，一行一切行，一成一切成，彼此互具互融，超一切思议之境。融通念佛宗即此圆教。
此五判教，与华严五判教比较，虽有多开人天教、合始终二教为渐教之差异，然大体上是相同的。