智者运动的含义。
公元前5-4世纪，古希腊的城邦中出现了一批以教授演讲、雄辩和政治知识的职业人群。他们被称作智者。由他们倡导而引起思想和社会认识的巨大变革称之为智者运动。这场运动马克思.韦伯称之为“哲学的突破”“它对构成人类处境的本身及其意义有了新的理解。○1”智者活跃于希腊的各个城邦，尤其以希腊雅典城邦最为著名。智者们在城邦中发表演讲，教授城邦中的青年各种知识，教会人们如何应对诉讼，如何辩驳，帮助人们打官司并收取一定的费用。智者关心的问题大多涉及当时的政治，伦理道德和法律问题。
智者运动——作为一股思潮，在思想史上被认为是自然哲学和柏拉图哲学之间的过渡阶段。与自然哲学相比，智者运动在思想上有很大的不同。思想史的研究发现，从公元前6世纪起到公元前5世纪初，对“本原”问题的思考（不论以什么形式）一直在思想中处于主流地位。然而在此之后，对本原的思考被抛弃了，以智者运动为代表的新思潮取代了自然哲学的地位，哲学家们探讨的核心问题不再是“本原”而是人的行为与社会生活的秩序○2。那么为何在公元前5世纪会产生智者运动？本文试图从两个大的方面来回答这个问题。第一，把智者运动同当时的社会政治经济条件和历史发展结合起来，以此来分析智者运动兴起的根本原因。第二，结合古希腊哲学思想发展变化和人类认识规律来分析智者运动的内在原因。也就是坚持历史与逻辑相统一的原则来对智者运动进行一个全面的探讨。
二，智者运动与雅典城邦。
按照马克思主义的观念，意识形态领域的任何一次变化都必须与生产力，生产关系的发展相适应。也就是说，文化和意识形态的变化是有其经济变化的基础的。智者运动是产生在具有民主政治的雅典城邦之内的。毫无疑问，分析智者运动的产生原因，必须从雅典城邦入手。
智者运动和智者职业的出现最直接的最主要的原因无疑是得益于希腊城邦的民主政治制度（最主要的是体现在雅典城邦之中）。同时期的斯巴达无论在其强盛程度还是爱国精神都不逊于雅典，而正是因为雅典的民主的政治制度不同于斯巴达的专制，才使得雅典的智者活动最为活跃。
任何东西的产生都不是一蹴而就的。在考察希腊民主制度和智者运动的关系之前，有必要描述一下当时希腊城邦的历史社会背景，认识这些基本的问题更有利于我们探求事物的内在联系。
希腊是一个善于航海的民族，公元前4-6世纪，希腊本岛开始摆脱原始氏族关系的束缚建立起了奴隶制的城邦国家，希腊通过和邻邦的各个文明（波斯，巴比伦， 埃及）的交流和学习，把一些现进的东西引入了希腊。这其中最重要的是接受了东方的商品经济和小亚细亚半岛的金属铸币。商品经济的发展，和金属货币的广泛使用促使希腊城邦残余的原始氏族生产关系进一步瓦解。以血缘关系为纽带的部落制遭受破坏，社会结构发生了变化，在奴隶主阶级的内部产生了新的阶层，即从事工商业的富人○3。希腊民族成了商品货币处于支配地位的“商业民族”○4。
与此同时希腊通各邦的交流之中也吸收了东方世界先进的制度和思想文化，接受了东方的先进的生产工具。奴隶制的社会生产和经济在早期就得到了迅速的发展和繁荣。经济的发展必然会催生政治和制度方面的变革。新兴的工商奴隶主阶级为了保障和发展经济，必然要求参与国家政权。旧的部落氏族贵族的统治显然大大阻碍了新兴势力阶层的发展，他们倡导民主政治，积极地参与国家的各种事务。梭伦改革到雅典僭主政治到克利斯提尼政治.改革，这一系列的政治变革之后，希腊的雅典城邦成了一个典型的奴隶制民主制国家。一个比较理想的城邦制度形成了。首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的地位。针锋相对的论辩成为重要的政治工具。一切涉及全体利益的问题，现在都要提交给论辩的艺术，通过论战来解决○5。这就涉及到了城邦的第二个特点，社会生活中最重要的活动都被赋予了完全的公开性。这是一个涉及民主化与公开化的双重过程。希腊文化正是在这一过程中形成的。而思想在传播的过程中，在变为公共文化的组成部分的同时，也被带到公共广场上去进行论辩，接受公众的评判○6。论辩从一开始就是思想与政治的必要手段。城邦制度的第最重要的特点就是公民的平等性，而不论其出身、地位和职务有多么不同。这样，在城邦的范围内，人与人的关系（当然只是限于“公民”即城邦奴隶主）便表现为一种相互对等的形式，取代了服从和统治的等级关系。这样的人类社会图景在公元前6世纪的一个概念中得到严谨的表述：“法律面前人人平等。”而这一理想正是从城邦建立之初人们就一直在追求○7。希波战争后在希腊的一些城邦理奴隶制民主政治有了进一步的发展。“这时希腊半岛上的佛西斯，底比亚，亚各斯和伊利斯都推翻了贵族政治，确立了奴隶主政治。希腊打败了波斯，雅典的奴隶主民主政治发展显得更为显著。从公元前443年到公元前429年的伯里克利连选连任首席将军的这十多年间，雅典的政治经济文化呈现出繁盛的局面。马克思说：希腊的内部极盛时期是伯里克利时代，在伯里克利时代雅典奴隶主民主政治获得了高度的发展。这时执政官及其他的几乎所有的官职都对每个等级的公民开放…….公民大会是最高的权力机关，每隔十天召开一次，凡是年龄达二十岁的男性公民都有权参加。公民可以在会上提出任何建议和批评公职人员，讨论一切的对内对外政策并做出决议○8。 雅典更因为其制度完善和实力强大而成为各个城邦中最富于吸引力的一个。从此，雅典成为了希腊政治生活与文化生活的中心
在民主政治之下，城邦自由公民成为对社会负责的公民，他们关心城邦的命运，努力促进城邦的经济发展并努力的维护城邦的秩序。他们关心政治，关心社会生活的各个方面。正是这种民主政治和民主生活才激发了城邦公民的积极性，他们对各个方面都表现出极大的热忱和兴趣。
与此同时，人们便需要应对城邦之中的选举，诉讼，竞选等活动。演说，辩论和治国之术成为最主要和最急需的东西。智者应运而生，他们拥有渊博的知识，伶俐的口才，尤其擅长雄辩。他们教会人们如何应用自己的知识为自己在城邦中更好的参与管理，应对日常的事务。现实的政治需求迫使人们需要知识，而那批具有渊博知识的“爱智之人”就成为人们的教师。伴随着伯里克利时代民主政治的繁荣和雅典的兴盛，智者的作用也大放异彩。
与希腊民主政治并行的事希腊社会上兴起的学术自由，为了探求真理，必须破除禁锢和束缚。“民主制保护思想自由和表达自由的权力，对于无论是学术上还是政治上德批评言论都予以容忍。这就为希腊社会思想的发展和繁荣提供了自由的学术环境和宽松的政治环境。○9” 的人们用理性去观察这个社会，各种价值观和世界观都能得到包容，正是在这样的情况下，智者才能够在城邦中兴起。智者学派提倡相对主义，奉行的“人是万物的尺度”才能为人们所接受。
智者运动的兴起可以看成是希腊社会从王权制度向城邦民主制度的转变的一个产物，它是希腊城邦发展历史的一个产物。生产力的提高，经济的发展，使得新的阶级阶层的出现。社会关系和政治制度都要相应的发生转变。民主政治的兴起催生了智者的出现。
三，智者运动在哲学发展上的实质
智者运动并不是一场简单的学术运动或者机械的政治经济上的反应。智者运动的兴起有其深刻的历史内涵和人类认知史上的意义。正如马克思。韦伯所言，这场运动是“哲学上的突破”他对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识…….与这种认识随而俱来的是对人类的处境本身及其基本意义有了新的解释○10。智者运动的兴起开启了一个时代。
单纯的对希腊雅典的历史社会和经济进行分析进行归纳是不够的。智者运动，正如马克思韦伯所言“哲学上的突破”虽然不是纯粹的哲学上的转变，但是作为人类认识史上的一次重大的转变，是由其哲学上的实质的。
恩格斯曾经写到：每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维都是一种历史的产物，在不同的时代具有不同的形式，并因而具有非常不同的内容。因此关于思维的科学同其他科学一样是一种历史的科学……通过对历史上的不同时代的理论思维的不同形式和内容的研究，从中找出人类思维发展的规律性…..○11 所以，对于智者运动的产生，必须通过考察人类认识（认知）史上的发展，同时根据历史与逻辑相一致的原则，方可作出科学的解释。人类从原初社会发展到文明社会必然伴随着对事物（包括自然物和自身）认识的飞跃。古希腊早期的哲学超出了原始直观的认识，反对过去流传的种种神话创世说，认为世界的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；或者说构成世界的是一些抽象的原则（比如“数”，“是者”等）。他们最早用自然本身来解释世界的生成从而形成了关于世界的最一般的抽象概念。在对本原思考中早期的哲学家主要是围绕着一和多及变和不变着两条线索。但是在一与多，变与不变得关系的思想框架中思考本原问题，早期的自然哲学家已经穷尽了一切的可能性，它的发展不可避免的终止了 。智者运动提供了这一转变的契机。○12
哲学实质上是关于思维的科学。是关于人的思维历史发展的科学……..历史中的哲学思维都是表明该历史时期中人类对世界的认识水平○13。智者以前的时代，希腊各邦刚建立起奴隶制国家。传统的氏族贵族统治占着统治地位。此时的社会关系比较简单。由于摆脱了对神灵崇拜的束缚，希腊的先贤们-开始了对世界本原，自然存在的的这些问题进行了探讨。长足的自然探求结果给希腊留下了大量的知识源泉。就当时的情形来说，希腊的哲学家对自然的探索几乎到了他们那个时代所能达到的最高程度。随着民主政治的发展，手工经济工商业的发达。经济关系和社会关系变得日益的复杂。原先的简单的单一的社会变成了一个复杂的多元的社会。各种国家机器建立的完善，社会群体之间的关系也因为利益的各异而变得繁杂。战争的过程使得希腊同自身以外的国家也都有了不少广泛的接触和深刻的了解。“哲学起源于惊异”---一刹那间，人们发现自己原先的知识已经不够用，许多新的东西需要认识。对于此时的“爱智者”来说，变幻莫测的天体自然已经不能像城邦社会本身那样让他们感到惊异。自然的探索已经积聚了足够的知识，他们的认识兴趣转向了人类自身和其所处的社会。人类社会的形成，国家的产生，和伦理道德规范的形成等成了智者及苏格拉底，柏拉图共同关注的主题。
根据马克思的观点，在人类认识的历史发展过程当中，存在着客体—主体—主体和客体统一的认识过程和逻辑规律。希腊的智者运动正是迈出了从客体到主体认识转变的重要的一步○14。但人们把注意力转移到社会问题上来时一个不可避免的对社会现象的认识过程就发生了。社会问题本身就异于自然界，古希腊的自然哲学家用解释自世界的方法来解释社会，他们没有将人类社会和自身所处的环境区分开来而是试图在整个人类社会和宇宙的大环境中找到一个“本原”来解释囊括所的万事万物。解释出发点的单一性和解释对象的多样性复杂性，往往使得他们难以自圆其说。很显然，自然哲学的分析方法在复杂纷繁的城邦社会中陷入了困境，这个时候智者应运而生。
智者运动虽然不能称得上是一场纯粹的哲学运动，但是其背后蕴含着深厚的哲学实质。普罗塔哥拉的名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。标志着人类的认识开始打开了崭新的一页。人们开始了对自身的处境和社会生活的秩序问题惊醒思考。哲学从天上回到了人间，他经历了一个为智慧而智慧到从为人身而智慧的转变。在希腊自然哲学家的意识里，人身边的所有事物--包括现代意义上的社会、自然界以及宇宙--与人共同构成了一个和谐的整体○15。这个整体就是他们眼中的世界，他们没能将社会与环境分别。在这个整体中，变化与运动无处不在。哲学家在对世界的观察中，发现有些运动是有规律的。因此，希腊人认为，在世界这个和谐的整体中必定有着什么支配着一切的运动与变化，这就是“自然”。自然理论对社会已经渐渐失去解释能力。它在本原与世界的紧张中陷入了困境，无法兼顾本原的绝对性与城邦社会的多样性。在建立民主制的过程中，由于城邦采用了不同于以往的氏族的组织形式，在不同的组织中存在着不同的组织规则，这更使得自然哲学无法自圆其说的一面凸显出来。可以说民主政治的兴起和智者运动是一个人们对自身所处的社会环境逐渐认识，并以此将社会和自然分开的过程。即人们的认识从客体转向了主体。
实际上，无论自然哲学还是智者运动都是以城邦为母体的。二者的目的某种程度上说都是为了解释城邦的秩序，也反映了希腊社会的发展变革。从自然哲学向智者运动的转变体现了希腊社会从王权制度向城邦制度的转变以及城邦自身的成长。
结语
从哲学的发展来看，普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”的出现，标志着古希腊旧的自然哲学的终结。从此哲学的主要对象从宇宙的起源和自然现象转向社会起源和社会现象。开始着重探讨有关自由民生活的现实和理论问题和实际问题，与此相适应的是哲学的防法也起了变化，以往是寻找共同的“始基”，然后以此为根据来解释宇宙和自然现象。现在是从人们的政治生活的经验和事例出发通过表象和例证进行理智的推论，“从特殊过渡到普遍”○16。
总的说来智者基本上还是一些奴隶主阶级的的思想家，由于政治斗争得需要，他们过渡的重视辩论艺术，结果对概念的研究超过了对客观世界的研究。因此唯心主义和不可知论的倾向就发展起来了。在肯定智者的怀疑主义和相对主义所具有的批判传统的积极意义的同时，也要看到这种思想倾向对以往的哲学成果的破坏作用早期的哲学家已追求真理为己任。怀疑主义和县对主义却否认确定或为以的真理标准，智者片面的夸大了感觉的现对性和主观性，把知识归结为因人而异的感觉○17。后期的智者甚至成了诡辩的戴名词。然而正是因为这种产生于城邦民主制种的怀疑主义和相对主义，极大地为公民所青睐。民主制激发的全体公民的政治参与热情，智者提供了这一热情所需要的论辩技术。因此，希腊思想中从自然哲学到智者运动的转变，智者运动对前者的取代，是一个时代的，更是一个公众的选择。是公众的政治热情与政治需要，决定了这一思想史上的重大转变。
智者运动——作为一股思潮——在思想史上被认为是自然哲学和柏拉图哲学之间的过渡阶段。与自然哲学相比，智者运动在思想上有很大的不同。自然哲学从其诞生之日起，就以“自然”为观察和思辩的对象。当然，他们思索的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物和现象总和的自然界，而是特指事物运动变化的本性。[1]在希腊人的意识里，人身边的所有事物--包括现代意义上的社会、自然界以及宇宙--与人共同构成了一个和谐的整体。这个整体就是希腊人眼中的世界。在这个整体中，变化与运动无处不在。但是希腊人在对世界的观察中，发现有些运动是有规律的。因此，希腊人认为，在世界这个和谐的整体中必定有着什么支配着一切的运动与变化，这就是“自然”。亚里士多德将这个意义上的“自然”明确定义为“运动和变化的本原”，[2]即本质上属于这些事物的，使它们像它们所表现的那样行为的某种东西。[3]思想史的研究发现，从公元前6世纪起到公元前5世纪初，对“本原”问题的思考（不论以什么形式）一直在思想中处于主流地位。然而在此之后，对本原的思考被抛弃了，以智者运动为代表的新思潮取代了自然哲学的地位，思想家们探讨的核心问题不再是“本原”而是人的行为与社会生活的秩序。[4]这一转变发生的如此迅速与彻底，思想在前后呈现了两种完全不同的面貌，以至于当后人在面对这一段历史的时候不得不问：“为什么会发生这样的转变呢？”这也是本文面对的问题。
在研读有关思想史的著作的过程中，我们发现，学者们对这个问题有着比较统一的回答。他们一般认为，自然哲学与智者运动的不同在于人们关注问题的不同，转变是人们的思考从天上回到人间，从为智慧而智慧到为人生而智慧的过程。转变的原因则在于：随着希腊人的理性进一步发展，自由思考与个人主义的倾向逐渐在希腊普及起来，并最终导致对自然哲学家的近似于武断的结论的否弃。
但是，如果将从自然哲学到智者运动的转变与希腊社会从王权制度向城邦制度的转变以及城邦自身的成长过程这个希腊社会的巨变进行比较，我们发现，这两者的联系是如此的紧密，以至于我们无法将它们分开进行研究。而以往的思想史研究却似乎忽略了希腊社会这个因素，其结论也略显流于表面。对这一思想的转变的解释，应该廓清两个问题：（1）自然哲学与智者运动在思想上的不同是什么意义上的不同；（2）为什么在公元前5世纪智者运动会成为思想界的主流。之所以对问题（2）采用这样的表述方式而不用“转变”这一词，是因为后者容易在解释过程中引起混淆，这一点下文将有详述。本文将把这一“思想上的转变”置于其所处的社会转变之中，以期给出一种可能的解释。
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