如来藏（佛证悟发现的律则）怎么来的？

Question

我看到一位法师讲法说：“如果要问如来藏是怎么来的，心经就告诉你，如来藏不来不去，不生不灭，本来就有，法尔如是，没有道理可讲。 十方诸佛也不跟你讲这个道理，这也不是佛制定的律则，是佛通过三大无量劫的修行发现和证得了这个真理。”

那么这个律则 也就是这个本来就有的“法性”，岂不是无因生了？连佛都不说的道理究竟是什么道理？它究竟怎么来的？为什么不可说？外道很多也说这种无因生的“大我”常住不变，有什么不同？ 有哪部佛经讲了这个道理？请了解的人 简单的说一下，不用说很多，言简意赅即可

Answer 1

我推荐你学楞严经，心经本身也是说如来藏的，如来藏就是说的真心本来面目啊，但是太简略了、太概括了，楞严经说的很细，你学懂了，就没有上述这些问题了。
既然说不生不灭，你怎么又来一个无因生？以生灭心，怎去测度无生无灭呢？佛当然说了，佛一直在说，你以为如来藏是什么？如来藏就是佛性啊，就是自性，就是法性。你也可以方便地认为如来藏是真我，但是要知道如来藏非常非不常。通常人民说自性，那是如来藏的用，说法身，那是如来藏之体，如来藏本身也是从体上说的，还有妙明真心、本来面目，说的也是如来藏，万法唯心所现，现生灭、增减、净秽，而妙明真心无生灭、增减、净秽，什么都没有，什么都不是，而能现万法万相。

Answer 2

其实很简单的一个道理 成就佛果就是圆满一切善行的 没有任何罪业了 和宇宙大道合二为一了 和宇宙同体了 一切智慧 等等没有任何障碍了 当然对宇宙万事万物都是知道了 也叫漏尽通················

Answer 3

一切言说，不离名色。如来藏离一切相，没有生灭来去大小方圆善恶美丑等等五蕴相，所以言语道断皆不能显现如来藏。一切名句，皆是方便，所以说佛经如标月指，不是佛不说，是不可说，一说即是名相。如果佛不说，哪里来的三藏十二部经。佛经中种种比喻种种言说都指向了如来藏，但如来藏到底是什么，只能自己顺着经文指的方向去看去修证，自证自知。悟了，你就明白了。不悟，思想意识永远都在轮回，无始无终。本回答被提问者采纳

Answer 4

请参考

“所谓大圆镜智，就是第八识—阿赖耶识经净化还原后的本心本体，比喻为一面大圆镜，能照鉴万物。为什么是圆镜，不是方镜三角镜？这个秘密今天解开，你看宇宙所有的银河系和星球都是圆或椭圆形的；我们的真心也是圆的，包容这一切，包容整个宇宙；所以宇宙在我们的真心内，那一切人事物即可洞见无遗。 ​”～常观世音师父

Answer 5

如来藏意为：含藏如来的一切功德，得以出生如来的意思。
如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。
如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以“识”而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以“心”而言，即是一切有情的真心（《大乘起信论》）。又名：真如（《华严经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》），法身（《华严经》《法华经》《大般若波罗蜜多经》《大宝积经》《增一阿含经》），为大乘第一义谛丶胜义谛之根本。念佛净土法门所说的自性弥陀丶自心如来，即是此如来藏，以“如来藏中藏如来”，能成就佛果故。在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。