个人认为：
凡夫众生在梦中大多意识昏昧。更何况，真要说定力，应该是“寤寐一如”，岂会梦中反而定力更为坚固？
至于说梦中示现，除却自己神识造作的以外，若确有感应，可得一见。然而却也并不局限于梦中，反而在定中见的较多。只是，“凡所有相，皆是虚妄”。不必太过着意，以免被诸相所障，且易被魔摄。《楞严经》中早有分说，不妨参看。
转帖：
何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】?
如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云：
【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】
上面这段话，佛陀清清楚楚的说，但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因；
即不可以透露自己是菩萨再来，不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候，是不可以告诉别人：我是某菩萨、某阿罗汉再来的；除非等到他度化众生事业结束了，一期护持佛法结束了，临终舍身的时候，才可以告诉别人，我是某菩萨、某阿罗汉再来。说完了以后，交代完了以后，他就死了，走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。
竟有相等数量级无耻的人，在哪里振臂高呼，自己是某“佛菩萨”再来的，转世的。徒增笑料耳！！
何以佛陀不许【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】？
答曰：其义具无量，今略说之，义有十九：
一者，凡夫多有志意下劣之辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，则起自卑心：谓解脱之果，非凡夫可得，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
二者，凡夫辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓解脱之果，乃生而得之，非修所能证，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
三者，凡夫多有志意下劣之辈，若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓解脱之果甚难，彼是圣贤再来，故能证之，吾辈凡愚不堪修证，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
四者，菩萨、阿罗汉再来之人或示现有妻子，凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓彼是圣贤而有妻子，吾辈亦应不离五欲而证解脱，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
五者，凡夫辈若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起深重情执：谓彼是圣贤，吾辈何用修行，极力亲近即可获解脱，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
六者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起情执：重其言教而轻声闻藏、菩萨藏之经律论，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
七者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起情执：高其言教而轻贱其余大德之言教，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
八者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起情执：重其师所在之僧团、居士团，而轻蔑其余，若僧团、居士团，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
九者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，或起邪见：谓依人不依法，轻谤“依法不依人”之圣言量，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，则渐坏四依法：即依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十一者，凡夫若闻师是菩萨、阿罗汉再来，则渐坏平等法：于供养中心不平等；心不平等故，处处取舍分别；处处取舍分别故，难证寂灭，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十二者，若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来，必来勘验，是否真实，是故多起梵行难，杀生难等，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十三者，若奸佞凡夫闻师是菩萨、阿罗汉再来，或要以神通勘验师是否真实，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十四者，师若是菩萨、阿罗汉再来，而屡现神通，征信有信、无信众生，谓是真实菩萨、阿罗汉再来，如彼魔术演员。此与佛戒相违，亦与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十五者，师若是菩萨、阿罗汉再来，为征信凡愚故屡现神通，则渐坏佛法故，佛法乃是觉悟，非尚神通异能。此与佛戒相违，亦与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十六者，多有奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来，为求名利故。魔王附着彼人，示现神通，迷惑愚夫，则奸佞凡夫宣邪说、邪见坏佛法。此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十七者，多有魔王附着之奸佞凡夫妄言是“菩萨、阿罗汉”再来。与真菩萨、阿罗汉再来者，互争是非，失彼说法度众之机。此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十八者，菩萨、阿罗汉，皆证无我，或久熏习，师若是菩萨、阿罗汉再来者，证解无我法故，淡薄名利，岂能自言是“菩萨、阿罗汉”再来？！此无益于救度众生，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
十九者，自言是“菩萨、阿罗汉”再来，于俗谛则名为牟取名利之行，备受世俗讥嫌故，此与救度众生之初衷相违，故菩萨、阿罗汉终不【自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’】；
南无阿弥陀佛！
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