二十四年春季，穆叔到了晋国，范宣子迎接他，询问他，说：“古人有话说，‘死而不朽’，这是说的什么？”穆叔没有回答。
范宣子说：“从前匄的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原的盟会的时候是范氏，恐怕所说的不朽就是这个吧！”穆叔说：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽。鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的话世代不废，所谓不朽，说的就是这个吧！豹听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。
’能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这叫做不朽。像这样保存姓、接受氏，用业守住宗庙，世世代代不断绝祭祀。
没有一个国家没有这种情况。这只是官禄中的大的，不能说是不朽。”
左传 襄公二十四年 何为不朽的原文： 二十四年春，穆叔如晋。
范宣子逆之，问焉，曰：「古人有言曰，『死而不朽』，何谓也？」穆叔未对。宣子曰：「昔□之祖，自虞以上，为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？」穆叔曰：「以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。」 范宣子为政，诸侯之币重。
郑人病之。二月，郑伯如晋。
子产寓书于子西以告宣子，曰：「子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。
夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。
诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。
何没没也！将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。
有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。《诗》云：『乐只君子，邦家之基。
』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』有令名也夫！恕思以明德，则令名载而行之，是以远至迩安。
毋宁使人谓子『子实生我』，而谓『子濬我以生』乎？像有齿以焚其身，贿也。」宣子说，乃轻币。
是行也，郑伯朝晋，为重币故，且请伐陈也。郑伯稽首，宣子辞。
子西相，曰：「以陈国之介恃大国而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉。敢不稽首。
」 孟孝伯侵齐，晋故也。 夏，楚子为舟师以伐吴，不为军政，无功而还。
齐侯既伐晋而惧，将欲见楚子。楚子使薳启强如齐聘，且请期。
齐社，搜军实，使客观之。陈文子曰：「齐将有寇。
吾闻之，兵不戢，必取其族。」 秋，齐侯闻将有晋师，使陈无宇从薳启强如楚，辞，且乞师。
崔杼帅师送之，遂伐莒，侵介根。 会于夷仪，将以伐齐，水，不克。
冬，楚子伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽。诸侯还救郑。
晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御于郑。郑人卜宛射犬，吉。
子大叔戒之曰：「大国之人，不可与也。」对曰：「无有众寡，其上一也。
」大叔曰：「不然，部娄无松柏。」二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。
使御广车而行，己皆乘乘车。将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓琴。
近，不告而驰之。皆取胄于櫜而胄，入垒，皆下，搏人以投，收禽挟囚。
弗待而出。皆超乘，抽弓而射。
既免，复踞转而鼓琴，曰：「公孙！同乘，兄弟也。胡再不谋？」对曰：「曩者志入而已，今则怯也。
」皆笑，曰：「公孙之亟也。」 楚子自棘泽还，使薳启强帅师送陈无宇。
吴人为楚舟师之役故，召舒鸠人，舒鸠人叛楚。楚子师于荒浦，使沈尹寿与师祁犁让之。
舒鸠子敬逆二子，而告无之，且请受盟。二子覆命，王欲伐之。
薳子曰：「不可。彼告不叛，且请受盟，而又伐之，伐无罪也。
姑归息民，以待其卒。卒而不贰，吾又何求？若犹叛我，无辞有庸。
」乃还。 陈人复讨庆氏之党，金咸宜咎出奔楚。
齐人城郏。穆叔如周聘，且贺城。
王嘉其有礼也，赐之大路。 晋侯嬖程郑，使佐下军。
郑行人公孙挥如晋聘。程郑问焉，曰：「敢问降阶何由？」子羽不能对。
归以语然明，然明曰：「是将死矣。不然将亡。
贵而知惧，惧而思降，乃得其阶，下人而已，又何问焉？且夫既登而求降阶者，知人也，不在程郑。其有亡衅乎？不然，其有惑疾，将死而忧也。
」 译文： 二十四年春季，穆叔到了晋国，范宣子迎接他，询问他，说：“古人有话说，‘死而不朽’，这是说的什么？”穆叔没有回答。范宣子说：“从前匄的祖先，从虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原的盟会的时候是范氏，恐怕所说的不朽就是这个吧！”穆叔说：“据豹所听到的，这叫做世禄，不是不朽。
鲁国有一位先大夫叫臧文仲，死了以后，他的话世代不废，所谓不朽，说的就是这个吧！豹听说：‘最高的是树立德行，其次是树立功业，再其次是树立言论。’能做到这样，虽然死了也久久不会废弃，这叫做不朽。
像这样保存姓、接受氏，用业守住宗庙，世世代代不断绝祭祀。没有一个国家没有这种情况。
这只是官禄中的大的，不能说是不朽。” 范宣子主持政事，诸侯朝见晋国的贡品很重，郑国人对这件事感到忧虑。
二月，郑简公去到晋国，子产托子西带信给范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯不听说有美德，而听说要很重的贡品，侨对这种情况感到迷惑。侨听说君子治理国和家，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。
诸侯的财货，聚集在国君家里，内部就分裂。如果您把这个作为利己之物，晋国的内部就不和。
诸侯的内部不和，晋国就受到损害。晋国的内部不和，您的家就受到损害。
为什么那么糊涂呢！还哪里用得着财货？好名声，是装载德行的车子。德行，是国家和家族的基础。
有基础才不至于毁坏，您不也应该这么做吗？有了德行就快乐，快乐了就能长久。《》说，‘快乐啊君子，是国家和家族的基础’，这就是有美德吧！‘天帝在你的上面，你不要有二心’，这就是有好名声吧！用宽恕来发扬德行，那么好的名声就会自然传布天下，因此远方的人会因仰慕而来。
二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
王隐字处叔，是陈郡陈人。世代贫寒。父亲王铨是历阳令，从小好学，有著述之志，常暗自记录晋代时的事以及功臣事迹，没有完成就去世。王隐以儒家的品德而自守，不交结权贵作靠山，博学多闻，继承了父亲的遗业，对西都旧事作了很多详尽的探究。
建兴年间，过江，丞相军谘祭酒涿郡祖纳对他很器重。祖纳喜欢下棋，王隐常常劝阻他。祖纳说：“姑且用来解忧罢了。”王隐说：“古人碰上好时代，就以功业来实现自己的志向；没有碰上好时代，就用言论来发挥自己的才学，所以不管世道是盛是衰都不困顿。现今晋没有史书，天下大乱，旧事都散失了，史书不是普通人所编纂得了的。您从小生长在五都，在四方游历为官，华夷成败各种事情都有所见闻，为什么不记述下来并加以剪裁呢？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，还能流行于世，死而不朽。与他们同时代的，人才难道还少吗？却都默默无闻，就是因为没有著述呀。所以君子讨厌到死时还默默无闻，《易》提倡自强不息，何况国史能知道得失的踪迹，何必要用下棋来解忧呢？”祖纳叹息说：“不是我认为你的道理不对，而是我的能力不够。”于是上疏推荐王隐。元帝认为创立基业事务繁多，还顾不上史官的事，就搁置起来未作答复。
太兴初年，法令制度逐渐完备，就召王隐及郭璞同任著作郎，让他们编纂晋史。参预平定王敦有功，赐爵平陵乡侯。当时著作郎虞预私自编撰《晋书》，可是他生长于东南，不了解中原之事，多次拜访王隐，并借了王隐着的书私下抄录，见闻渐渐广泛。此后又忌恨王隐，表现在言谈脸色上。虞预出身豪门，交结权贵，共为朋党以排斥王隐，王隐最终因被诽谤而免官，黜退回家。家贫没有财力物力，不能撰书，就去武昌依附征西将军庾亮。庾亮给他提供纸笔，书得以写成，到朝廷献上。王隐虽然喜欢著述，可是文笔粗鄙拙劣，错杂纷乱没有条理。他的书中有次序的部分，都是他父亲写的；次序混乱意义不明的部分，是他自己写的。七十多岁时，在家中去世。
不朽》是落落的首部随笔集，精选了落落自2005年出道至今发表在《最小说》、《岛》、《读者》等杂志中的作品，以及大量未曾发表的新作.其中写给父亲的名为《后半生的魔法师》是落落最喜欢的文章，一度被《读者》杂志选摘，其他杂志、报刊纷纷转载，引起巨大反响。
“我爸爸并不知道这件事，还是听同事说才知道，结果买了一本看完跑到房间偷偷落泪。”落落笑言，“很多人说'80'后自私，冷漠，和父母之间有严重代沟。其实我倒认为‘80后’只是不知道如何表达对父母的感情而已，他们并不是在远离亲情，所以我也不承认需要做什么所谓亲情上的回归。‘80后’的父母是‘50后’或‘60后’，所以他们的那段过去，他们艰苦拼搏的时候，会由我们以自己的方式来感受并记得。”
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