这段文字出自：<<；太平广记卷>>；第二百八十五卷 幻术二
名为：胡 僧
原文为：
唐贞观中，西域献胡僧。咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之。如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕曰：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若便咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然自倒，若为所击，便不复苏矣。（出《国朝杂记》）
译文：
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
《捕蛇者说》：永州的郊野生长一种奇特的蛇，黑色的底子，白色的花纹；它碰到草木，草木全都枯死；如果咬人，没有抵御蛇毒的办法（没有什么办法医治）。
然而捕捉到这种蛇，把它晾干，制成药饵，可以用来治愈麻疯、手脚卷曲、脖肿、恶疮等疾病，除去坏死的肌肉，杀死人体内的各种寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能够捕到这种蛇的人，（准许他们用捕来的蛇）抵他们的赋税。
永州的老百姓都争着干捕蛇这差事。 有个姓蒋的人，独自享受（独占）这种捕蛇抵赋税（捕蛇而不缴纳赋税）的好处已有三代人了。
我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇上，我父亲也死在捕蛇上，现在我接着干这差事已经有十二年了，有好多次都差点儿死了（险些送命也有好多次了）。”他说这些话时，脸色好像很忧伤的样子。
我很同情（怜悯）他，并且说道：“你怨恨这差事吗？我打算去告诉主管的官员，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样呢？” 姓蒋的人十分悲伤，眼泪汪汪，夺眶而出，说道：“您要哀怜我，让我能够活下去吗？然而 *** 这差事遭受的不幸，是远不如恢复缴赋税遭受的不幸的那么厉害呢。假如从前我不干这差事，那我早已困苦不堪了。
自从我家三代人住在这个乡里（这个地方），一年一年累积到现在已经60年了。这60年间，乡邻们的生活一天比一天窘迫，他们把田里的出产全部拿出去，把家里的收入全部用尽，（也交不够租赋），（被繁重的苛税所逼迫，）只得哭喊着辗转迁徙，又饥又渴，劳累得跌倒在地上（饥渴交迫而倒毙在地），顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着有毒的疫气，处处是一个压着一个的死人。
从前和我爷爷住在一起的人家，现在十家当中剩下不到一家了；和我父亲住在一起的人家，现在十家当中剩下不到两三家了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中剩下不到四五家了。那些人家不是都死了，就是迁走逃荒去了。
可是我却靠着捕蛇而独自存活了下来。凶暴的官吏来到我们乡里，就到处吵嚷叫喊，到处骚扰毁坏。
那种喧闹着使人害怕的情形，即使是鸡狗也不得安宁啊。我提心吊胆地起来，看看那瓦缸，我的蛇还在里面，就又放心地躺下了。
我小心地喂养蛇，到规定的时候把蛇献上去，回家后就有滋有味地吃着我那土地上生产的东西，来过完我的岁月。我一年当中冒着死亡威胁的情况只是两次；其余时间，我就可以快快乐乐地过着安乐的日子了。
哪里像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在捕蛇这个差事上，比起我的乡邻们，就已经是死在后面了，我又怎么敢怨恨这差事呢？” 我听了他的话，更加悲痛。孔子说：“苛酷的统治比老虎还凶暴啊。”
我曾经怀疑过这话，现在从蒋家的遭遇来看，孔子的这句话还是真实可信的。唉！谁知道搜刮老百姓的毒害比这毒蛇更厉害呢！因此，我写了这篇“说”，以期待那些考察民情的人得到它。
《秋水》：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。” 海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声。
原文 世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（qí）真无马邪（yé）？其（qí）真不知马也！ [编辑本段]译文 世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。
因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中，（跟普通的马）一同死在马厩（jiù）里，不能凭借日行千里的能力而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。
喂马的人不知道它有日行千里的能力，把它当作普通马来喂养。这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和特长不能表现出来，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按照正确的驱使马的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？（大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀！ 捕蛇者说 唐·柳宗元 选自《柳河东集》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niè）人，无御之者。
然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘疠（lòu lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。
永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。
问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几死者数矣。”
言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病矣。
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù），殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ），饥渴而顿踣（bó），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉（jìe）也。曩（nǎng）与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。
非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。
谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。
盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。
孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟（sì）夫观人风者得焉。 [编辑本段]参考译文 永州的野外生长着一种奇异的蛇，（它是）黑底子，白花纹；这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，没有能够抵御毒蛇的办法。
然而捉到它后，把它晾干，制成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠等疾病；还可以去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。那时开始，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉这种蛇的人，（用蛇来）抵他们的赋税。
永州的人都争着跑去干这件事。 有个姓蒋的人家，独自享有捕蛇抵税这种好处有三代了。
我问他，却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，有好几次险些死掉。”
他说这番话时，神情像是很悲伤。 我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样？” 蒋氏（听了），大为悲伤，满眼含泪的样子流出眼泪说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那么我这差事的不幸，还不如恢复我租赋遭受的不幸那么厉害呀。
如果我不干这差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产的出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去（交租税，仍不够），只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，尸体都互相枕压着。
从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中只剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。
可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处骚扰，到处叫骂，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使鸡狗也不得安宁啊。
这时我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。
回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，。
原文
贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太宗令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰："此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。"帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。
译文
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答："这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。"太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
注释
贞观： 唐太宗的年号，627--649
西域： 敦煌以西的诸国总称
飞骑： 贞观十二年在京师长安宫廷的玄武门置左右屯营，以诸卫将军统领，其兵称为"飞骑"，可译为"禁卫军"
干： 冲犯
更： 再
苏： 苏醒
“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
第一句出自《资治通鉴》卷六，意思是：现在韩非替秦国出谋划策，却首先要倾覆自己的国家，来施展自己的计策，这本来就是死罪，哪里值得怜悯呢？
第二句出自韩愈的《毛颖传》，意思是：（毛颖）又善于随人的意，正直的、邪恶扭曲的、巧妙的、拙朴的的，全都随人的意。
第三句出自《旧唐书》，意思是：做臣子的虽然应当痛恨坏人坏事，然而侍奉君主必须要顺从君主的善意。
第四句出自《史记》卷一百·季布栾布列传第四十，意思是：（项王所以不能遂西），只因为彭王处在梁地，与汉南北会合使楚受到围困。
第五句出自《北史》，意思是：（魏德深）到了馆陶以后，全境老幼见到他如见到了自己的父母一样。
第六句出自刘向《说苑》，意思是：武王战胜殷以后，召来姜太公就问他：“将拿殷朝的臣民怎么办？
第七句出自汪琬《江天一传》，意思是：即使古代的节义、刚烈之士，也无法超过他。
终于打完了，眼睛好累啊！！！