道德经原文中，存在有和无辩证的章节：
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
本章个人理解：
天下都认为美好的美存在，是因为讨厌恶；都认为善良善的存在，是因为不善的存在。
所以有无互相生长，难易相互体现，长短相互区别，高低相互补充，音声彼此搭调和谐，前后相互联系。这些现象永远存在。
所以圣人按照不违背事物本质的规律，做不施令人民的教化。
万物兴起而不夸耀，养育万物却不据为己有，有作为却从不掌控，建立功业而不自居。
只有不居功自傲，功德才永不离去。
第十一章
三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。
埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
本章个人理解：
三十轮辅组成一个车轮，车轮中间的空孔洞，穿插车轴就有车可以用。
用陶土制作器皿，中间是空的，有装盛物品的用途。
开凿门窗建造房屋，房屋是空的，才有了居住的作用。
所以“有”带来了好处，“无”创造了用途。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
本章个人理解：
循环往复是道的运动，强弱变化是道的用途。
天下万物产生于有形的物质，有形物质产生于无形能量。
结合老子原文，有和无的关系为三种：
第一种：“有无相生”：从规律上看，有和无相互促进、相互发展、相互共生、相互依赖。
第二种：“有之以为利，无之以为用”：从用途上看，“有”有利处，“无”有用处（仔细翻译十一章）
第三种：“有生于无”：用来源上看，一切有的表象都是来源于虚无缥缈的宇宙能量。
道德经三十四章与其他章节关系：
第三十四章
大道氾(fàn)兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
本章个人理解：
大道普遍存在，它可以操持一切。
万物依赖它生长却从不说，生长成功之后却不阐释其存在。
它养育万物而不自以为主人，又没有欲望，可以称它为“小”；
万物归附它且不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为他不自以为伟大，所以才能成就并完成它的伟大。
关系：本章阐明了大道的普遍存在，和大道的功绩，在全书中弘扬并讴歌了“道”，确立的“大道”的伟大。
追问非常感谢～还想问一下“大道”在老子哪几章中有涉及呢？分别表现出了什么呢？谢谢～
追答补充：
第四十章
“有生于无” 其中的“无” 包含宇宙能量和万物的思想创造力。
第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
我的理解：
治理国家的大道被废弃，仁义重新被提倡；
治理国家的智慧出现，伪智慧也变得强大；
六亲不和睦了，孝慈反而被社会珍视。
国家昏庸混乱，忠臣才显得愈发珍贵。
第三十四章
（见上文）
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是为盗夸。非道也哉﹗
我的理解：
如果让我确实有点智慧并行走在大道上时，我最怕就是走歧路。
大道如此平坦，但人们却偏爱走小路。
朝廷太腐败，田地太荒芜，仓库太空虚；而人君穿着华美服饰，佩带锋利宝剑，饱足精美饮食，财货富裕。
这就是强盗行径。完全不符合道！
大道：
第十八章和第五十三章的大道，都指国家治理之道
第三十四章，指的是自然规律的大道