佛教说要放下欲望.求往生，“求往生”不也是一种极大的欲望吗？放下的话，那就不执着于修行了呀！

Question

如题所述

Answer 1

我们修行来讲，要先培养自己一个往修行这个方向去的执着心。所以说他叫你放下其他的，先修行。叫你修行也是一种执着，但这种执着就是在培养你的专注力，你要先把这个培养起来，其他的都放下，先一心一意的先去求这个，到了一定的阶段，自然还要再放下一次。就是说到时候你要连放下都要放下，那才能够真正的开悟，但是在初级阶段你就必须要有这个执着。如果你连最初的这种有为法你都不去做的话，那么谈何来的无为法了，是不是这样？
所以佛家第一步修行就是要戒。戒是什么就是强行断掉一些不良的习惯和不必要的杂念。没有戒你何来的定？何来的慧？所以没有第一步就没有后面的这些东西出现的。
佛教他说放下欲望求往生。所以他告诉你第一步要戒。先把所有的东西都放下，先把这个东西培养起来，那么培养一个执着，然后在破掉这个执着就是这样子一个方式。我们人杂念太多，心事太多，整天想的东西太多，所以他要先把你的注意力集中。提高你的专注力，一心一意的先把这件事情做好，然后再后面的那后面的就要是老师进一步引导了，所以说修行路上一定要有师傅就是这个原因，当然这个是题外话，跟这个题目没关系，但稍微提一下。所以你先要执着于修行，才能够为了以后的修行而更好的修行。如果你连执着于修行都不愿意去做，那么后面的这些步骤，你怎么去做？所以先培养一个，再破掉一个就是这么样子的一个方式，至少我的修行方式是这样。

Answer 2

凡夫说执著，说不执著皆无意义。
弃“有”著"空”！
“真正的空是什么呢？是三轮体空，人空我空法空，就连阿罗汉都还未到位，这是地上大菩萨的境界，而且是有相对性、有渐次的。很多学佛人叫人不要执著，不执著这三个字其实是多么高的一个境界，并不是等如只叫你做了布施后就忘记它，不去再想，这只是一个起步，而不等如不执著、等如空了。
什么时候用性空学说破解修行上的执著呢？比如《首楞严经》所说的五十阴魔。这类修行人人中练心，贪执法爱强烈，发心错误，因地不真，故而著魔；此时必需要以金刚般若性空宝剑来驱魔破相，使迅速放下出离阴魔境界。永嘉禅师开示得好： 弃有著空病亦然，还如避溺而投火。空与有，必要适当运用才不成病。 ​"一常观世音师父

Answer 3

五欲六尘 学习一下 概念不同 意义不同
五欲六尘 [1] 指佛教在日常修道所遇到的第一重魔障。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望，六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界。
一般将夺取生命的恶鬼神称为“魔”，佛教将“魔”的意义延伸，凡是一切能杀害我们的慧命，不论是来自外界的障碍，或是由自己身心所产生的扰乱，都名之为“魔”，并且常常以“魔障”称之，以强调它们对圣道的障碍作用。 我们在日常修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六尘。什么是五欲六尘呢？ 欲，梵语chanda或 rajas，指对于特定对象产生希望欲求的精神作用。五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望。《大智度论》说：“五欲无利益，如狗啃骨头。”又说：“五欲如逆风举火把，风吹焚自身。”“诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。”这都是说明五欲之于人，为害甚大。 六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，是能引起感官与心灵感觉、思维的对象，因为它们具有污染情识的作用，有如尘埃一般，所以称为“六尘”

Answer 4

求往生确实是一种愿望，但这个愿望，对众生有好处。发愿往生极乐世界，利人利己。成佛之后就完全无欲了。
如果是贪恋五欲六尘的享受，那是害人害己。我们现在是凡夫，因为做不到无欲，做不到完全没有妄念，所以要先把念头转过来，相信有极乐世界，相信极乐世界有阿弥陀佛，相信念佛可以往生极乐世界。念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，然后逐渐往上提升。

Answer 5

欲望是由无始以来的无明妄想习气形成的，受业力的驱使，身不由己的造作，自己无法主宰控制，随着欲望而贪嗔痴慢疑，满足了就会生爱恋，满足不了就会空虚怨恨，所以带来很多烦恼。愿望是自己的一种对未来的向往，由自己的愿力推动，自己主宰掌控，不因得失而生爱生怨。欲望和愿望两者是有区别的。