对三民主义中民权主义理解正确的是。

Question

如题所述

Answer 1

民权主义的理论基础是自由、平等、博爱。这些理论，对民权主义理论的构建具有决定性意义。孙中山早年出洋，即有“慕西学之心，穷天地之想”。他长期居留海外，并在欧美各国考察政治，对卢梭的《民约论》（今译《社会契约论》）、孟德斯鸠的《法意》（今译《论法的精神》）等西方资产阶级著作早有涉猎，对美、法等共和国的议会制度，亦曾认真研究。后来更以“论理学”、“政治学”作为民权政治宣传的手段。
青天表自由，白日表平等，满地红表博爱
光绪三十年（1904年）在《驳保皇报书》中，孙中山就论及“自由民权”问题。同年发表《中国问题的真解决》，强调清廷剥夺人民之“平等权及公权”，侵害“生命权及财产自由权”，禁制“言论自由”。
光绪三十一年（1905年）之《致公堂重订新章要义》，重申“共和民政”、“平等自由”问题。
光绪三十二年（1906年）颁布《中国同盟会革命方略》，提出“国体民生尚当与民变革，虽经纬万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱”。
到了晚年，更较为系统地研讨这一理论基础，谓“自由、平等、博爱是根据于民权，民权又是由于这三个名词然后才发达。所以我们要讲民权，便不能不先讲自由、平等、博爱这三个名词”。
在谈到民权与自由、平等关系时，孙中山认为，“民权的学说，是从欧美传进来的”，自由、平等，包括于民权之内，真正的自由、平等必须在“民权上立足”，“要附属于民权之上”，易言之，“民权发达了，平等自由才可以长存，如果没有民权，什么平等自由都保守不住”。这种表述说明，孙中山所使用的自由、平等、博爱这些名词，首先是政治学上的概念。研究民权主义的理论部分，是了解民权主义政体方案的前提[1]。
自由观
政治学概念的自由，系指社会关系中受到保障或得到认可的、按照自己的意志进行活动的权利。孙中山的“自由观”包含三方面的内容：
（1）指“民族的自由”与“国家的自由”。他将西方的自由、平等、博爱口号与中国革命的民族、民权、民生三个主义相提并论，认为“法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的”。他主张“把我们国家的自由恢复起来”，使“国家能够行动自由”，臻国家于独立、富强之域。故他又说，“自由和民权是同时发达的，所以今天来讲民权，便不能不讲自由”。
启蒙思想家对自由的认定
（2）指公民的政治权利。在“共和政体”下，民权主义所重视的“自由”，即“主人”所应享受的政治权利，包括“集会、结社、言论、出版、居住、信仰之完全自由权”，以及选举、罢免、创制、复决这四种直接民权。上述“完全自由权”，孙又称之为“绝对自由权”。但享受这种“绝对自由权”是设限的，即限在“人民”范围之内的，即只有“真正反对帝国主义之个人及团体”，才能“享受有一切自由及权利”，而“凡卖国罔民以效忠于帝国主义及军阀者，无论其为团体或个人，皆不得享有此等自由及权利”。
（3）指“放荡不羁”、“一盘散沙”式的极端的个人自由。孙中山一方面认为中国传统上“受君主之压制，一切不能自由”；另方面又认为，中国封建时代“人民对皇帝只有一个关系，就是纳粮”，“政府只要人民纳粮，便不去理会他们别的事，其余都是听别人自生自灭”；“中国人向来很自由”，“自由过于充分”，于是，中国人便出现“一盘散沙”倾向。他认为“大家要希望革命成功，便要先牺牲了个人的自由”，“党员能够自由，然后全党方能自由”。他还强调军人与官吏，“必须纪律严明，然后能收力使臂、臂使指之效”，以个人自由去服从国家自由，“中国民族才真能自由”。
平等观
平等是民权主义的理论基础与主要内容。他称自己“素所怀抱平等自由之主义”。

Answer 2

三民主义之民权主义浅析
孙中山先生是中华民国和中国国民党缔造者，同时也是中国近代民族民主主义革命的开拓者，中国民主革命伟大先行者，而三民主义就是孙中山所倡导的民主革命纲领，是其民主思想的精髓和高度概括。
三民主义从民族、民权、民生三个方面对近代中国民主革命理论进行了高度概括，其含义宏远、思想深邃，通过对三民主义的阅读与理解，我认识到了中国旧民主主义革命时期的社会基本矛盾，认识到那个时代反帝反封建的革命任务。而在这三个方面中，民权主义具有核心地位，它提倡经由“国民革命”的途径推翻封建帝制，代之以“民主立宪”的共和制度，结束数千年的专制制度，反映了封建主义和人民大众的矛盾。
孙先生在最开始介绍了民权的来源，人类历史的发展是有一定的规律的，即从神权到君权再到民权。在洪荒时代，人类为了生存与野兽争斗，靠的是气力。等到毒蛇猛兽差不多都被人杀完了，人便同天斗，对抗自然的种种天灾，但是和天斗不能用气力，于是产生了神权。到后来人同人争，就过渡到了君权，君权发展到极端，人民受到严重的压迫而反抗，就产生了民权，所以说即便君权在以往可能适应人类社会的发展，但是目前世界上民权才是大势所趋。
孙先生也提到南方主张民权就是顺应世界的潮流，虽然南方政府的力量薄弱，军队实力不及北方，但是只要顺着潮流去做，纵然一时失败，将来一定是成功，并且可以永远的成功。北方反抗民权就是在反抗世界潮流，倒行逆施，将来一定会失败。
在倡导民权时，孙先生还引用了孔孟的话语，指出两千多年前的孔子孟子便主张民权，如孔子说：“大道之行也，天下为公。” 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”以此便足以说明中国人对于民权的见解源远流长，有相当好的思想基础。同时借孔孟之语更具说服力，因为孔孟乃儒家圣人，在历史上有很高的影响力和威望，就如同康有为和梁启超在戊戌变法时主张儒家思想也认同变法，利用儒家思想来为自己的变法服务。
谈到民权，自然就要谈到从西方思潮中传过来的自由和平等，因为它们就包含在民权之中，实现了民权也就实现了自由和平等。
西方人往往批评中国人只有口号，不懂自由和平等，其实这也是因为国情不同，西方受到专制主义的压迫很严重，得不到充分的自由和平等，于是他们就起来抗争，用鲜血和生命换来了宝贵的自由和平等。而中国则不同，虽然中国也是专制主义社会，但是政府并没有过渡干涉人们的自由，人们并没有因为缺乏自由和平等而痛苦万分。其实倒不如说中国人是太自由了，自由地成了一盘散沙，没有团体，没有抵抗力，所以受到外国帝国主义的侵略，受到列强经济商战的压迫。可见自由并不是神圣的东西，自由也会产生流弊。
因此中国革命和欧洲革命的目的正好相反，个人不可太过自由，而国家要得完全自由。只有牺牲了一部分个人的自由，大家才能团结起来，才能产生力量，摆脱列强的压迫，摆脱半殖民地半封建的社会状态。
孙先生的民权主义所倡导的自由和平等都不是绝对的，都是有条件的，这是为了避免自由和平等的流弊，避免走入歧途。
民权主义的重要组成部分是五权宪法，即政权、治权分立，政权归属国民大会，而行政权、立法权、司法权、监察权、考试权这些治权各自独立。五权宪法虽然是从三权分立的制宪原则演化而来，但是有其特色，更加适应中国的国情，比之三权更为完善。考试权和监察权则是参考了中国古代社会政治制度，方便选拨人才和廉政建设。然而，将五权归于大总统的统一领导又与分权制衡的原则产生了矛盾。
尽管在某些方面存在问题，但是三民主义不仅是辛亥革命的指导思想，而且对中国的近代化进程产生了划时代的影响，直到当下仍然对中国的民主建设发挥着十分重要的意义。所以我们仍要努力学习发展三民主义，使之符合时代进步的要求。