通过这些具体的事儿，心改变了。心一旦转变，这个事儿呢，它就不一样了。原来可能我们从自己考虑，我们仅充满了烦恼，充满了怨恨，一旦从大家的角度考虑，那么呢，我们就心里可能充满的是感激，充满的是感动，我们的心性呀，精神呀，心灵呀就得到了一次净化，得到了一次提升。我们学佛就真正地呀，在做事中间迅速地得到了提高。返回头呢，我们再去做功课，再去学习佛法，我们呀，就能真正地明白做功课的意义啦，做功课我们反而能做多啦。像正壹呢，反而能多拜忏了，拜到二十多个了。学习佛法呢，对佛理呢，忽然之间明白了，佛理到底讲的是什么，佛理跟我们自己呀，原来是那么的密切。
所以我们做义工，要把做义工的这套办法，系统地教给大家，让大家系统地来培训。那么我们现在呢，根据我们前期的种种事件，根据我们这五年的发展，我们总结出来做义工的五项基本原则。这是总结以前的经验、教训，结合佛法的指导思想，结合我们的发展，结合我们现实社会中呀，现代化发展，这个社会里边这些大家的基本实践、基本的知识、基本的这些社会模型，我们总结出来的这么五项基本原则。我想我们一起来学习学习。
我们首先呀要明白，我们学佛是为了成佛的。那么现在社会呢，我们选的是净土法门，我们最终是要往生西方极乐世界的，大家要明白，这是我们的根本目的。无论我们做功课，无论我们学习，无论我们行善实践，做义工，或者工作，在家庭里面生活等等，我们统统要明白所做的一切，都是为了解脱而服务的。所以这个目标一定要清楚，一定要清楚。那么，我们要知道，我们本性是佛性，我们学佛呀，要慢慢修行回归本性的，回归本性成佛的，要明白这个道理。那么回归本性，就是具足本性它的真空，具备本性它的根本能力，是往这方面走的。
那么现在呢，我们通过学习佛法的基础，重视佛法的基础修行，从我们自身最基础的那里修起，用我们这六种方法，坚持功课，坚持学习，坚持行善实践呀，慢慢让我们往回归本性这个方向去走。那么基本的过程呢，就是修行戒定慧的过程，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的过程。我们只要这样一直走下去，将来临终前，我们能够预知时至，懂得念佛，我们呀就可以往生西方极乐世界，就可以修行成就、成功。这是本性具足的真空，这一方面的作用。
那么在修行过程中间呢，我们呀，不仅要做功课、学习，还要行善实践。因为啊，我们行善实践，就像我们现在学生，主要是学习，但是也要做一些社会实践。把学的、修的东西呢，要和现实具体结合，这样才能知道我们学的对不对，修的对不对，有没有用，用在什么地方。所以呢，在前期，我们建议大家以功课学习为主，行善呢，要量力而为，从日行一善开始。
因为最初呀，我们行善实践一方面呢，是练习佛法的运用，同时呢，要积累善根福德因缘呀。因为我们知道，我们即使不学佛，你没有善根福德因缘，我们在世间上生活、工作都很困难，为了我们在世间的生存，我们也得行善，也得有福报啊才能生活好、工作好。所以，行善在初期呢也是必须的，也是必须的。
那么，随着我们呀，不断地修行进步，慢慢地我们修行达到一个高度，学习能融会贯通了很多佛理，行善实践呢，我们对佛法也能够搞懂很多东西了，积累了很多经验，积累了很多善根福德因缘了，我们呀，逐渐地呢就要再进一步了，像佛提倡的那样，我们呢可能就应该就出去做事了。就像学生毕业了，就应该到社会上做事一样，我们就必须发菩提心，行菩萨道了，那么再进入一个高级的行善阶段。
那么发菩提心，行菩萨道，慢慢地从前期为自己考虑多，逐渐转变为别人考虑多，甚至呢，主要的我们是为别人考虑、为别人服务了。这就是圆满我们自身，圆满菩提，最终成就呀必经的阶段。不能够为众生服务，我们呀，就是自私自利，我们成就呀，也是有限的。
就像《观经》里边说的，我们具足五戒十善了，念佛往生西方极乐世界呢，我们只能够达到中品往生。如果能够发菩提心，进一步地呢为众生服务，再加上我们念佛，功课、学习、实践结合，我们就可以达到上品往生。
另外，我们同修们要知道，我们做功课、学习，做到一定程度，如果我们不到社会上实践，我们这个功课和学习呀，慢慢呀我们就会糊涂，有可能做不下去。因为我们做了半天，为什么做？为什么修？您必须呀在实践中去找到答案，这样才能进一步地促进我们的修、学、做，一起圆满地提升上去，才能给自己极大的信心，极大地进步，极大地感悟，能够让我们不断地修下去，走到更高，走到更远。
那么，行善就属于我们本性妙有的这方面，那么我们本心是具足万德万能的，世间的一切都是我们的本性变现出来的，但是我们现在被无明执著呀，只能运用一点点，慢慢地通过修行，逐渐地把我们的本性回归，把我们本性里边的功能圆满地呀表现出来，运用出来，就达到一个妙有的阶段。
这个妙有呢，就是运用佛法，运用到我们世间里边去，运用到我们在道场、在家庭、在工作，在我们的一切，这个是必须的。不把我们本性真空和妙有这两个方面、两个阶段，都真正地去修证到，实践到，运用好，我们呀就不能够圆满菩提，就不能够使自己的修行，平衡地走下去，很可能会偏颇。这是佛呀，教诲我们的。
这一条呢，同样也是我们给我们的义工定下的第一原则，解脱原则，里边包含的这两个内容。那么这个原则就教给我们呀，要善用我们的能力和智慧做事，有智慧地进行义工实践。同时我们坚持这一个原则，我们就要坚持功课、坚持学习、坚持行善实践，这三个方面要永远地、持续地进行下去，不能够把这三个方面割裂了。无论是前期基础，还是后期，我们更多做服务工作，功课学习实践呀，我们都要永远贯穿下去，一直到往生西方极乐世界。
那么第二个原则呢，就是平衡原则了。因为我们在实践中间呀发现，大家共修七天以后都很受益，感触很深。有的呢就回去要求家人也吃素呀，也念佛呀，我们自己有时候就执著功课，不照顾家人了，工作呢，不上心了，出现了很多的偏颇。那么我们在实践中间呢，慢慢地总结了这个平衡原则了。
因为我们每个人现在的状况，是我们累生累世造作了无量无边的业力。里边有无数的问题，无数的习气，很难呀一下子解决，要长期修行，慢慢解决，慢慢解决。就像一个大粪坑，我们一下子呀想把它挖完，我们挖不完，甚至弄不好呀，你把这个粪坑的盖一揭开，那股臭气有可能把您熏死。何况我们得跳下去，那恐怕呀得甲烷中毒，所以呢，要慢慢来，慢慢来。包括我们同修有的时候参加过精进共修、特精共修以后，这个毒发得很厉害,让自己呢，不能迅速地恢复平衡。我们也得休息休息，再达到平衡呀，就这样。
所以这个平衡啊，实质呢很重要，代表了修行的长期性、稳定性。修行得把各方面的状况我们都要稳定下来，照顾到，不能偏颇、执著某一项。执著某一项就是贪嗔痴。达到平衡，每一项我们都能够啊轻轻松松地摆好位置，坚持修行，坚持把工作生活做好，这本身呀，就是用佛法指导，就是解脱，走向解脱。越执著就越不是佛法，就是我们自己贪嗔痴的力量在起作用，修行呀，往往就会走偏颇，不得力，甚至呢，心生烦恼，不能做这方面的事情。
所以这个平衡呀，有好几层内容。一个呢，功课要平衡。我们要兼顾各个层次、各个修行状态的同修，拜忏速度呢，要恰当安排，兼顾速度慢的同修，诵经的时间、作息时间等等都要兼顾平衡，尽可能多样化地操作，是这样。包括我们现在有叫早群，我们如果早上早起，那么同修们就应该晚上早睡。早睡早起，这个呢，更符合身体规律。当然我们平衡的目的呀，不是让大家懈怠、懒惰，是让大家进一步能够在稳定的基础上积极向上，慢慢能精进修行，达到一个精进的程度。就像我们正壹师兄说的，原来在家里拜几个都不得了，到道场呢，拜它二十几个都轻轻松松。
这个平衡原则这第二层呢，就是还要照顾我们日常的功课呀，学习、实践要合理平衡，不要偏于哪一端，偏颇了会出问题的。实践少修行可能就进行不下去；学习少修行就不得力容易走偏，不懂理；功课少，那么实践之后没能力、没智慧，所以都要平衡兼顾。
第三个层呀，这个平衡原则对于我们家庭也是这样，把家庭的生活、工作、修行都要平衡好，你哪一端没平衡好就会出问题。即使你不把家庭处理好，你天天修行，那你也得出事，家里不安宁，那你修行呀你也修不好，长不了，心里边也是不安。
还有一层，这个平衡原理用好了，时时刻刻我们都是把修行，生活也是修行，工作也是修行，它呀，慢慢慢慢呀，我们把修行生活就融为一体了。它不是两张皮，各是各的了，慢慢慢慢呢，变成一个了，很会用。工作时候我们把佛理运用进去，空闲时间赶快念佛，一有工作我们赶快做好，把所有事都处理得妥当，井井有条。这样呀，你这一辈子呀，你就会把修行、生活、工作都能够明理，处理妥当，能够一辈子稳定地修行去，那你最后哪能不修成呢，哪能不解脱呢！关键就怕我们平时呀，老是晃悠，处理不妥当。不会用，不会这个平衡原则，那我们就，自己也就动荡不安了。所以希望大家这几天理解这个平衡原则，运用这个平衡原则，大家商讨把这个平衡原则处理妥当，平衡原则无处不在。
第三个原则呢，就叫协商原则，做事情要集体、平等商讨。我们知道呀，佛说了人人平等，人人都有佛性，所以呢，人人平等，要明白这个道理。我们在佛法面前没有高低贵贱，所有的义工都平衡、平等，所有人都平等。所以我们在做义工的过程中间，我们一定要把这个平等协商、集体商讨这个原则用好。
这个原则不要看很简单，这个是我们现代化的要求，是决定着我们道场是否能够稳定发展，是否能够兴旺发达，能够影响到社会的种种方面，非常关键的一条。
那么这个集体平等协商呢，就是根据我们道场的情况，大家把道场情况都摆一摆，说清楚。然后呢，一起讨论，分工、分组，制定具体的流程、规定、规范来做事，一起来说、来定。那么这些中间如果遇到新问题了，出现新情况了，集体商量，一起来定怎么办。这个三个臭皮匠顶一个诸葛亮，我们用这个原则来做。
那么我们要知道，现在社会情况呀很多、很复杂，我们呢，如果用一个死的模式，我们就不能面对不同的状况，不能解决新的问题，大家就不知怎么做了，无处入手。还有很多情况，就像我们过去，几个人商量做事，别人掺不进来了，最后容易出矛盾。所以呢，我们在道场所有的义工，无论短期长期，大家都应该在形成集体，都融会在一起，一起商量、一起提问题、一起解决，形成新办法。集体商量呀，说实在话，平等协商，其实就是一种修行的方式，转心的方式。
因为我们每个人现在都有我见、我执，都有偏颇，只有集体商量的中间，虚心地、耐心地接受别人的意见，学会倾听别人的不同，我们才能够找到自己的不足，克服我们自己的这些偏颇，打掉我们自己这些贡高我慢与自以为是。慢慢让我们学会融化在集体里边，慢慢地学会让我们和大家一起协商，学会接受别人的不同看法，要把别人作为我们一面镜子，照出我们的不足来。所以集体协商既是我们道场管理模式、行为模式，同样它也是一种修行模式呀。它同样符合佛法，能够把佛法通过协商原则表现出来。
那么第四个原则就是发心的原则，这也是我们义工实践培训里边最最核心的原则。这个发心，是佛法里边最重要的一块。最初我们可能发心不多，认识不到，我们只是学佛法，学习方法，我们自己去学习理论，每天坚持功课，但是呀，如果我们这个佛法修行不能够触动我们的本心本性，你这个修行它的作用就是极为有限的，效果是极为有限的。只有触动到我们的心，认识到我们的心，我们这个修行才能有效。因为什么呢？因为我们这个身体、身口意、我们的世界、我们的生活物质，等等一切，统统是我们的心变现的。我们修行其实就是往心里边往回走，返本归源的过程。如果修行不能够触动这个心，这个修行都是外在的，没有力量，没有用处。
所以我们学习《俞净意公遇灶神记》这个故事，我们就知道，当那位灶神出来了，给俞净意指出来过去那些浮皮潦草、敷衍了事，自以为行善，自以为学佛，其实内在都是贪嗔痴、毛病习气的这种现状的时候，告诉他这毫无意义的情况的时候，俞净意公就明白了，用错地儿了，修行没搞明白呀。从此以后他懂了，做任何事情都用心，都归到心上去，做啥事都踏踏实实、老老实实，不搞那些偷奸取巧，不搞浮皮潦草，不搞那些无意义的事情，什么都落到实处，落到心里。只要落到心里，这么事，我们能力有大小，不见得做得多伟大、多宏伟，就是从我们现在力所能及的做起，点点滴滴，落到实处，回到心上，这样你直接就在心地上修行了，直接就在做回归本性的工作。这样修行，效果太大了，效果太明显了，立即就起作用了，所以俞净意公三年改命。
我们学习佛法修行同样如此。我们现在社会上种种学佛，都落到虚处了，落到表面了，没有效果，非常可惜。我们不能这样，不能耽误大家，不能我们最后临终前障碍来了，得癌症了，无数的这些来障碍了，走不了了，那就可惜了。我们要修就真修，要修就落到实处，落到心里，这样管用，解决问题，能够改命，这么修成功，落到这儿去。
这个阶段，前面我们也讲，但是呢大家可能不理解，不好用，那么这个发心原则，我们就要放在义工实践里边来表达。因为这个时期我们活了，用活了，要实践了，实践的原则，一定要清清楚楚就知道，一定要落到心上去，不落到心上，我们很容易又搞成形式了，又不知跑哪去了，最后弄得说不定还有烦恼来了，痛苦来了，搞成人我是非了，这个就不对，是不对的。不能这么弄，绝对不能这么做。
这个阶段，我们一定要知道要发心，做任何事情，功课进一步地落到心地上，学习进一步地联系到自己自心里边去。我们生活中的每一个细节、每件事，我们要改，直接跟你的心联系，功课跟心联系，我们学习，每一个小学习环节，每一点的学习，每一个理论的学习都跟你的心联系。我们实践呀，发心呀，做任何事情为别人服务，都要把功课学习到的佛理、境界，通过这些具体的事儿，反馈到我们的心，跟我们的心联系，时时不离心，事事不离心，处处不离心。这样呀，我们时刻都能保持发心，让这个心永远是新的、透明的、清楚的，是放光明的。这样我们就直直的就走在一条回归的路，走在一条解脱的路，你就不会走偏，你就不会学偏，也不会做偏。这个是我们在做义工期间最重要一个核心。
发心这个阶段就确保了我们前面的解脱原则、平衡原则、协商的原则，把这些都落实下来了，都落实到发心的环节里边去。你只有发心，你这些东西，这前面三个原则才能处理好、学好，用好。如果我们不是发心，那前面这三个原则说实在话您搞不懂，用不好，会偏颇的。所以呢，我们在义工实践培训呢，就建议大家要专门组建一个“灶神组”，像《俞净意公遇灶神记》那里边的灶神一样，默默地关注大家，默默地关注我们这个实践的场所，默默关注我们遇到的所有问题，关注大家呢，是不是时时刻刻都回到心里边去。
比如说我们下面有很多的这些技巧，这些技巧它是不是通过这个模式，小的技巧一下子就, 把我们带回心上去？或者某一方面，我们能不能让大家都是指向我们的本心？是要这么弄。这样的话，如果我们每个义工都像灶神一样，首先关注自己，然后呢，默默关注大家，关注这个环境，看看哪些方面我们没有回到本心，那么呢我们就要动脑筋了。
做灶神这个环节，我们不是说发现问题直接就上去批评别人，不能做这事儿，做这事儿把人家吓跑了。要默默关注。关注呢，等着。如果发现问题，我们要大家通过这个事例，要想出办法，形成一些模式，凝结成一种技巧，让大家共同地来分享，共同地来改掉这个问题，然后呢，最后指向我们的本心。或者在大家自愿的情况下，愿意让我们来提意见，我们再诚恳地提一提、建议建议。当然最好是能够凝结成一些模型，通过团队合作游戏啊，我们学习点儿什么呀，或者一些好的模式呀，总结出来，这是最好不过的了，最好不过的了。或者呢，我们需要的时候，点一点，也很好。但是一定要明白，我们“灶神组”应该要向灶神学习，向雷锋学习，向《了凡四训》里边的云谷禅师学习，要热情的、毫无保留的、真正地为大家服务的这么一种心情、心态，形成一个小组，一起来研究分析，真正让大家受益，而不是最后人家不满意、痛苦，好像给人家压力了，就不好。
这是第四条原则。
那么第五个原则就叫处处实践原则。我们要知道，我们学佛了，可不只是把佛法当个书本、当个知识用用而已，那是不对的。我们学佛了，就要把它作为我们的指导，改变我们的价值观、世界观、人生观。改变了以后我们要会用，无论生活、学习、实践、家庭、工作一切方面我们会用。要知行合一，要融会贯通。不会用，你学了佛了，这个用学佛人的身份，到处去瞎弄，强求这个，强求那个，弄得是鸡飞狗跳，家庭不宁，社会不安，那就错了。一定要把佛法，前期我们建议大家好好地做功课，好好学习，把基础打牢，身心改变，同时从小事做起，一点一点去实践，从日行一善开始。
一开始我们允许大家犯错，允许大家在道场里边有各种不足，这是允许的。就是因为我们是不懂，不会做，我们才来道场实践、学习的，允许。那么慢慢地总结经验教训，慢慢地实践中提高自己。在做事中间学会用心，学会把佛法通过这个事儿，改变我们自己原来的观点、观念，变成正确的做法、正确的发心。慢慢从自私自利转变为多为大家考虑、着想、服务。那么在道场我们这样实践，在家里这么实践，在工作单位这么实践，在社会上这么实践，慢慢地这样会用了，我们把佛法就用活了。到哪儿我们都是佛法的核心理论不变，但是做事呢，就可以灵活多样、多变了，表现出来很活跃，很活泼，方方面面都充满了佛的智慧。这样呢，你用活了，很快乐，事情解决起来很圆满。慢慢让自己把智慧、定力、戒律这些东西都具足、用活，就好办了。我们再去做事，我们就不仅仅就事论事了，时时刻刻都是佛法在起作用，佛法在指导我们，慢慢把社会的种种形态、问题，通过我们的审视观察，分析判断，形成新的这种做法，改变现实生活中间那些不良的、有害的部分，把这些各种生活模型，建立成符合佛法的新型生活状态。这样呀，我们生活都会愉快，工作、家庭等等一切都会顺畅。
我们在修行过程中间把佛法的理论指导用活了，用好了，我们一定会越来越好。因为什么呢？因为佛法是佛作为一个觉者，证悟了宇宙真理以后，给我们指出来的一条正确的路。唯有依照佛的教诲去做，我们才能够不坠恶道，没有灾难，才能够做善事，最终走向解脱，这是唯一的一条正确的道路。
所以第五条原则就是处处实践原则。这个处处实践原则呢，就告诉大家，我们把这五个原则学会了，明白了，把这五个原则记在心里边了，这个呢，以后一辈子，这五个原则我们如果在实践中间就不变了，无论是在道场、家庭哪里都是这五个原则，都不变。下面会介绍给大家很多技巧、方法，这些大家可以改变，可以选用、继承，也可以创新，那个呢就好办了。技巧也很重要，光有原则，没有技巧，我们这些原则用不出来，发不出去，用不活。有了原则了，把这个指导我们创造出、设立出种种的技巧，我们就能把这个原则用、用好，把事情处理妥当。
我想大家以后学习义工实践培训，掌握了这五个原则是核心的核心，重点的重点。掌握了这五个原则，再学会了下面这些技巧，那么后面道场就交给我们这帮义工了。道场共修培训、学员所有的事情就是我们的实践基地了。我们作为主人翁，要审视这些问题，审视这些方法，去处理好。哪里没处理好我们赶快协商，解决掉。最终通过后面七天的实践，我们把问题解决了。同时呢，把我们义工实践这五个法宝也掌握了，把那些技巧也学会了，那么我们到了别的道场，到了家里，到了工作单位，我们同样就用我们这个义工实践培训的预备会学到的这些原则方法，去灵活地处理一切的事情、一切问题。我们就掌握了一个实践的钥匙，实践的这些核心原理，学会了怎么处理，怎么分析观察。
我们如果今后所有同修都能够经过义工实践培训的磨炼、培养，学会了这些内容了，我们到哪里我们的同修在一起都好办。比如说我们现在搞同心公社，都是我们同修在一起，我们就用义工实践培训学到的原则方法，我们就商量，再跟实践中的遇到的事儿运用吧。那么我们就会很简单、很好办，不会出问题，越做越兴旺，越做越发达。把我们佛法这些原则、原理就真正地落实到我们实践里边、生活里边、工作里边了。
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