上天呀！我的日子过得好痛苦，这是为什么啊！

Question

不想与人交往，心里一阵阵紧张，发慌．但是我不知道我在紧张什么，找不到原因呀！莫名其妙的就心里发慌，胸部不是滋味，呼吸很是紧张，上气不接下气，胸闷得很，头脑里乱七八糟，悬晕，不清醒，想这想哪，控制不住自己不去想！
我现在最烦的就是胸闷，呼吸不过来，感觉胸里憋了口气，想吐出来，但是吐不出来呀！整个人好痛苦．．．感觉活在地狱一样！有谁可以帮助我！这是什么病呀，折磨我得好痛苦，真的，你们能理解我吗？
帮助我．．．帮助我．．．

Answer 1

一，抑郁状态：
情绪低落，疲乏无力，无精打采，失眠早醒，工作能力下降等，以后逐渐出现情绪消沉，忧郁，沮丧，一筹莫展；遇事消极，以往的过失和眼前的不如意事，纷纷涌上心头，萦绕不去。感觉前途渺茫，因而悲观厌世。患者常静坐一隅，独自伤心，回避亲友和同事，别人的欢笑只增加其痛苦，严重的自卑感可使之羞于见人。
患者感到自己思想迟钝，脑子变笨。严重的抑郁情绪使患者总是自责自罪，认为自己成了废物或社会的寄生虫，甚至把过去的一般缺点错误夸大成不可饶恕的罪行而要求处理自己。患者可能因为罪恶妄想而拒绝进食，或采取其他的自我惩罚手段，甚至于用自杀来了结自己罪恶的一生。在自罪妄想的基础上还可能产生关系妄想和被害妄想，认为人人都向他投以厌恶的眼光，议论他的罪恶，要判他的罪等。此外，患者还会根据便秘，食欲不振和腹部不适等而自疑生了某种不治之症。由于运动机能受到不同程度的抑制，患者动作迟缓，卧床少动；严重时还会呈现木僵状态，一些有悲观消极观念而无抑郁症状的患者自杀的危险性很大。
临床上通常也把抑郁症分为四型：轻性抑郁，急性抑郁，木僵性抑郁和慢性抑郁。轻性抑郁和急性抑郁都只是程度上的不同，可以互相过渡。急性抑郁常在精神或躯体因素作用下急性起病，木僵性抑郁常由急性抑郁发展而来，以木僵状态为特征。慢性抑郁与轻性抑郁症状相仿，但病程迁延。
二，抑郁的症状标准：
以心境抑郁为主要特征且持续至少两周，此期至少有下列症状中的四项：
a，对日常生活丧失兴趣或无愉快感。
b,精力明显减退，无原因地持续疲倦无力感。
c,精神运动性迟滞或激越。
d,自我评价过低，常有自责，内疚感，可达妄想程度。
e,联想困难，或自觉思考能力下降。
f,反复出现死的念头或有自杀行为。
g,常失眠，早醒，个别病例睡眠过度。
h,食欲不振，厌食或体重明显减轻。
i,性欲明显减退，女性月经不调或闭经。
另外，台湾的吕荣杰老师列了一个自我检查表，可供参考：
1，时常感觉忧伤，焦虑，空虚。
2，有自杀的念头。
3，充满罪恶感以及无望，无用的感觉。
4，对过去喜欢的活动，事物失去兴趣，包括性生活都如此。
5，失眠或睡太多。
6，食量比平时减少，体重下降，或饭量陡增，体重直线上升。
7，无法静下来，很容易烦躁或行动明显变得迟缓。
8，身体上一直有些看病吃药也治不好的毛病，如头痛，慢性疼痛，便秘或者很难集中精神，记忆力变差，也常常犹豫不决。
9，体力变得很差，感觉疲劳，无精打采。
三，抑郁了怎么办？
如北京林大的朱建军老师所说，“抑郁就象是人类的冬眠”，正常人也会抑郁，并不是只有抑郁症患者才会抑郁。对于严重的抑郁，必须求助于心里医生。但对于轻度的抑郁，还没严重到向心理医生求助的地步，自己也可以进行一些调节。下面这些方法也可作为抑郁症患者的辅助性治疗。
（1）。晒太阳。抑郁的感情基调总体偏冷，可以通过晒太阳先让自己的身体温暖起来，进而一定程度达到温暖身心的效果。最好选择户外晒太阳，要避免窝在屋子里烤电炉。因为
户外视野开阔，可以让自己的心明亮起来。而户内空间太小，且较为阴暗，心胸不开阔，即使室内温度再高，心也可能是凉的。
（2）。散步。选择空气清新，阳光明媚的好天气，到户外散布，如果天气阴沉的话，可能反而让人变得更加抑郁。
（3）。运动。调节抑郁的一个主导原则，就是让自己动起来。运动是调节抑郁、宣泄情绪的好办法。一般情况下，抑郁的人只要让自己的身体运动起来，很快就能起到调节的效果。极少有人在运动的时候还会感到抑郁。
（4）。聊天。抑郁的人独自静坐，往往不自觉的去回首一些伤心的往事，体验负性情绪，因此而变得更抑郁。这时候，简单的处理办法就是去找成人聊天。通过跟人谈话，互相有了交流。可以避免独自伤心。如果对聊天的话题感兴趣。甚至能暂时遗忘自己的抑郁。
（5）。逛超市。超市不但人多，而且商品也多，周围的人和身边的各种货物，会不断吸引你的注意。注意力分散，被世界刺激吸引，可以避免沉迷于抑郁情绪而不能自拔。
（6）。减压。生活压力过重，也是导致抑郁的一个因素，因此，减少生活上的压力也能调节抑郁。
（7）避免抽闷烟、喝闷酒。不难想像，一个人做着抽闷烟、喝闷酒是不可能起到调节抑郁的效果的。一定要抽，也应该找几个朋友一起，一边抽烟，一边聊天。非要喝酒的话，也应该跟朋友一起喝，热闹的气氛可以暂时缓解抑郁。但是，烟酒终究不是调节抑郁的好办法，不提倡使用。迷醉状态可以体验到暂时的愉悦，可是，醒来之后多半更痛苦。
（8）其他。用木棍敲击屁股。“非穴位针灸”。

症状：
(1)情绪低落：为最主要的症状。起初可能在短时间内表现为各种情感体验能力的减退，表现无精打采，对一切事物都不感兴趣。病人感到‘过失”和眼前的“不如意事”纷纷涌上心头，萦回不去。瞻未来渺茫暗淡，欢乐之情完全消失，渐萌发厌世之念。沉重的情绪忧郁总是带来自责自罪，病人感到自己已丧失了工作能力，成为废物或社会寄生虫。有的把过去的一般缺点错误夸大成不可宽恕的大罪，一再要求处理。病人可能因罪恶妄想而拒食或只肯吃白饭。情绪极度低落时可自杀或自我惩罚。

(2)思维联想缓慢：语速馒，语音低，语量少，应答迟钝，一言一动都需克服重大阻力。最严重时，可呈木僵状态。激越型抑郁症病人，言语动作都明显增加，焦虑恐惧，激动自伤，危险性很大。

(3)动作尤其手势动作减少，行动缓慢：少数抑郁状态严重者，可缄默不语，卧床不动，称抑郁性木僵状态。自杀企图和行为是抑郁症病人最危险的症状。可以出现在症状严重期，也可出现在早期或好转时。病人往往事先有周密计划，行动隐蔽，以逃避医护人员的注意，因而自杀往往成功。

(4)躯体症状：病人面容憔悴苍老，目光迟滞，胃纳差，体质下降，汗液和唾液分泌减少，便秘，性欲减退。女病人常闭经。睡眠障碍中以早醒最为突出，这也是抑郁症的特征性症状之一。病人往往较以前早醒2—3小时，醒后不能再入睡，充满悲观情绪等待这一天的到来。此症状在诊断上有重要意义。

(5)“隐匿性抑郁症”：某些抑郁症病人，躯体症状明显，常表现为反复或持续出现的头痛、头晕、胸闷、气短、全身无力、心悸、便秘、胃纳失常、体重减轻等。而抑郁性症状常被掩盖。躯体检查常无相应的阳性发现，这类病人往往长期在内科就诊，常被误认为神经官能症等疾病。这类病人对症治疗无效，而抗抑郁药物治疗可收到较好的效果，因此称此症为“隐匿性抑郁症”。

(6)抑郁症状昼重夜轻：尤其情绪消沉以清早为重。

避免方法：
1、在需要的时候寻求帮助，不要默默承受。
2、循序渐进。
3、将大事分割成小块，一次只做一件。
4、多参加有益的活动。
5、抑郁时，关注自己的思维和观念。
6、记下你的观念，以便更好地澄清它。
7、努力识别那些典型的抑郁观念，特别要注意你评价自己、标识自己的方式。你要提防内部折磨者，因为它只能使你深陷，而不能帮助你摆脱抑郁。
8、注意找出你抑郁的主题（例如，寻求赞同、羞耻、不幸福的人际关系、不现实的理想、完美主义），找到后向它们提出挑战。
9、使用理性/同情性思维方式挑战自己的观念，你越是同情自己，放弃认为自己很糟糕，没价值等观念，你越可能从病症中恢复。
10、挑战消极观念，建立新的行为模式。对挫折与失败做好充分的心理准备。

治疗方法：
抑郁症是一种可以治疗的疾病，大多数治疗方法多通过对中枢神经系统功能的整合起作用，其中包括抗抑郁药治疗、物理治疗和心理治疗。

抗抑郁药治疗：是目前治疗抑郁症最主要的方式，也是比较便捷易行的方式。抗抑郁药虽然种类繁多，作用机制不尽相同，但每一种药物大约只对三分之二的患者有效，总还是有一部分患者是无效的。抗抑郁药的起效时间通常在2～4周，因此选择一种药物治疗后至少使用4周以上再判定无效，试着换用作用机制不同的另一种药又有可能有效。两种以上作用机制的药物足疗程治疗仍然无效的抑郁症称为难治性抑郁症，这样的病人可以试着合并药物治疗，包括两种抗抑郁药合用、抗抑郁药与情感稳定剂合用、抗抑郁药与非典型抗精神病药物合用。抑郁症是容易反复和复发的病，一个有效的药物治疗在三个月后通常已经达到症状消失，社会功能恢复，即临床痊愈了。但是此时停药，许多患者症状可以反复，达到临床痊愈的首发抑郁症患者应当继续巩固期治疗4～9个月，而复发的患者还应当进行维持期治疗1年以上。

物理治疗：各种原因不适合服用抗抑郁药或疗效不佳的患者可以接受一些物理治疗，如电针治疗，针刺选择印堂、百汇穴，以类似脑电α波频率的低压电流刺激局部穴位，临床对照研究证实电针治疗对抑郁症患者与抗抑郁药阿米替林和氟西汀的疗效类似。重复经颅磁刺激治疗也是近十年来在国外使用较多的物理治疗，它是给放置于颅骨外的线圈通电后产生垂直磁场透入颅骨达到大脑皮层，调整皮层的功能，对于抑郁症也有肯定的疗效。对于症状特别严重的难治性患者，尤其是有严重自杀观念和有过自杀行为的患者还可以接受电休克治疗。目前较多使用的电休克治疗是经过改良的无抽搐电休克治疗，使用麻醉和肌肉松弛剂安全性高，治疗过程没什么痛苦，而且疗效相当肯定。

心理治疗：也能对抑郁症患者有一定帮助，已有研究资料显示心理治疗合并抗抑郁药治疗能够提高抗抑郁药的疗效。

Answer 2

人是这样一种存在物，他不仅存在着，而且能够意识到自己的存在，具有关于自己存在的自我意识；在这种自我意识的基础上，他还力图对自己的存在进行自我认识并作出解释。
并不是任何存在物都有关于自己存在的自我意识、都能自己认识自己的存在并对自己的存在作出解释的。比如自然界，一直客观地存在着，并且是一切存在物所以存在的总根源，但它并没有关于自己存在和如何从自己派生出其他存在物的自我意识，也不能自己对此进行认识并作出解释。只有当自然界发展出了人以后，在人身上自然界才“获得了自我意识”。人是具有认识外部自然界、向外部自然界求知的本性的。实际上，人也是意识到自己的存在并有意识地为了自己的存在而对与自己的存在密切相关的外部自然界及其中诸多事物的存在进行认识并作出解释（这是保证人自己的存在的一个必要条件），从而形成关于自然界和各种自然物的自然哲学及自然科学知识。就人作为一种从自然界分化出来并具有相对独立性和自主性的存在物本身来说，这些自然哲学及自然科学知识，是人外向地向外部自然界求知的结果，是人关于外部自然界的外向的对象意识。但是，就人仍然是自然界的一部分，仍然是一种自然存在物来说，自然界正是通过人的求知活动所形成的自然哲学及各种自然科学知识而获得了自我意识。在这个意义上，人认识自然界，也就等于说自然界认识自身，“因为人是自然界的一部分”。在这种情况下，可以说人充当了自然界的自我意识的载体、承担者。
人不仅使自然界获得了自我意识，而且他本身就是具有自我意识的存在物。我们甚至可以说，人之所以能够使自然界从人身上获得自我意识，正因为人有关于自己存在的自我意识。人意识到自己的存在，并且意识到自己的存在依赖于外部自然界，意识到为了自己的存在必须认识外部自然界。因此，认识外部自然界，向外部自然界求知，可以说是人的自我意识的一种外向表现。正是人的自我意识的这种外向表现，使自然界也获得了自我意识。
说人有自我意识，当然主要是指人能够内向地意识到自己的存在，有关于自己的存在的内向意识。人是世界上唯一能够意识到并说出“我”的存在物，他能够意识到并说出“我是人”。但是，人虽然有关于“我是人”这种自我意识，并不意味着就是对“人”有了确切的认识和理解。尽管每一个有自我意识的人对于自己是什么，都能明确地回答说：“我是人”；但如果进一步追问：“人是什么？”就往往不能确切地回答。可见，人有关于“我是人”这种自我意识，同人对“人是什么？”的自我认识，并不完全是一回事。但是，人正因为有自我意识，为了保证自我的存在，实现和创造自我的存在，不仅促使他意识到要外向地认识外部自然界，而且意识到要内向地认识自我。这种内向的认识总是伴随着外向的认识的。正如德国哲学家恩斯特•卡西尔所指出的：“从人类意识最初萌发之时起，我们就发现一种对生活的内向观察伴随着并补充着那种外向观察。人类的文化越往后发展，这种内向观察就变得越加显著。”即使是在人类文化发展的早期，“在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立；世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。”（《人论》，上海译文出版社出版，第5页）我们看到，在宗教、 哲学的发展中，乃至在人的一般意识的普遍发展中，认识自我不仅是一个始终未曾动摇过的目标，而且是一个越来越明确、越来越突出的目标。
人是在意识到“我是人”的这种自我意识的基础上来认识自我的。所以，人认识自我，在一般的意义上就是人对人的认识。当人产生了“我是人”这种自我意识的时候，又会进一步追问：“人是什么？”在人作为一个类的自我认识史中，“人是什么？”始终是一个中心问题。这个问题又涵盖着：人何以存在？人本身是一种具有什么样的存在状态和特性的存在物？人为什么会成为现在这种样子？人应该成为什么样子？等等。对这些问题的探究、思索，是随着人的世世代代连续的现实存在而不断发生的。这表现了人具有一种以自我的现实存在为原点对自己作为人的由来和人的过去、现在与未来连续不断地穷根究底、反思前瞻的探索精神。
远古蒙昧时代的原始人，并没有完全把自己同自然界的动物区分开来。但当人开始把自己同其他动物加以比较（尽管这种比较在开始还具有普遍的同一化倾向）时，就意味着人已经萌发了关于自己存在的自我意识，随着这种自我意识的发展，人不仅开始把自己同自然界的动物区分开来，并且意识到自己是与其他动物不同的存在物。那么，人究竟有什么不同于其他动物而专属于自己的东西呢？人究竟是一种什么样的特殊存在物呢？在人类自我认识史的后来发展中，对于这个问题的回答是多种多样的，有的从外在的自然身体形态特征来规定人，比如，把人定义为“二足而无毛”或“没有羽毛的两脚动物”；有的从人的群居性、社会性、文化性存在的角度来规定人，把人定义为合群的在社会和政治的组织中、文化环境中存在的社会动物、政治动物、文化存在物；有的从人的精神属性方面来规定人，认为人是理性动物，人是有是非、善恶之心的动物，人是有自我意识的动物；有的从人的功能特征方面来规定人，认为人是制造工具的动物，人是使用语言符号的动物，人是最能获得最多技艺的动物，人是追求和创造理想对象的动物；等等。此外还可以列出许多关于人的定义。
人认识自我，不仅力求发现那些使人成为人或规定人之为人的东西，而且要穷根究底地追溯人何以作为人存在、人何以会在自己身上具有那些属人的东西。这就是关于人本身及其特性和功能的起源问题。关于这个问题的探索，在人作为一个类的自我认识史中，始终占有突出的地位。事物的由来即事物的性质的由来，人的由来即人的性质的由来。在世界上各个民族的早期神话传说和宗教意识中以及后来形成的涉及人的哲学思辨中，都有关于人本身及其特性和功能的起源的解释。在这些解释中，神或上帝有目的地创造人并赋予人以人的特性、技能和生活本领的虚假观念，具有极其权威的普遍性，甚至支配着很多哲学家的哲学思辨。一些哲学家也往往思辨地用神学目的论来解释人的形态构造和各种特性、功能的由来。当然，历史上的一些唯物主义哲学家是反对神创论或神学目的论的。他们多用朴素的自然发生论观点来解释人本身及其特性的由来。到了最近几个世纪，由于一些自然科学家的努力，这种自然发生论更是立足于生物进化论的自然科学基础之上，从而使人们关于人类由来的认识逐渐摆脱了宗教神学的纠缠，把它由一个宗教信仰的问题变成了一个科学探索的问题。
人是可塑的，并且越是往后发展，越是意识到自己的可塑性。因此，人认识自我，不仅要认识自己作为人是何以存在、已经是一种什么样的存在和怎样存在的，而且要探索自己作为人在未来的发展中应当是一种什么样的存在和应当怎样存在。通过这种探索，以便进行自我塑造，使自己更好地存在下去。人是这样一种存在物，他并不满足于既有的现实生活和现实存在状况，并不停留在已经成为的东西和已经成为的样子上；他总是力求创造新的生活，创造新的存在状况，使自己在规定性上不断得到充实和丰富。通常，人总是面向未来，并以未来来引导自己的现实生活和现实活动的。所以人的自我认识并不单纯是关于自己作为人存在的过去和现实状况的事后反思，而是要通过这种反思以启迪关于应有的未来的探索，又以这种关于应有的未来的探索来影响现实的存在，使之趋向于新的应有的存在。因此，人的自我认识不仅是事后的，而且是超前的，并且在本质上具有一种实践性。我们注意到，甚至各种宗教意识中关于人的观念也是引导人追求未来的，不过宗教所引导的对未来的追求，是要人们按照不同的宗教模式摒弃苦难的现世而进入虚幻的来世。至于历史上各种关于人的哲学，更是致力于通过对人的应有的未来的探索，提出了种种关于模范人的典型形象和人的世界的理想模式，并以此来引导和鼓励人们进行自我塑造、自我奋斗。
自从人类意识萌发以来，人对自我的认识一直没有停止过。在人的漫长的自我认识史中，各种神话、宗教、哲学，曾经造出了关于人本身的种种虚假观念。正如马克思和恩格斯所说：“人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。他们按照自己关于神、关于模范人等等观念来建立自己的关系。”（《马克思恩格斯全集》第3卷，第15页）当然， 在历史上关于人的自我认识也包括不少正确的有价值的思想内容。并且，人的自我认识总的说来是随着作为一个类的人本身的进步而不断发展的，特别是最近两个世纪以来，人的自我认识逐渐从种种虚假观念的纠缠中解放出来，走上了力求符合于人本身的实际发展的探索道路。对于这种转变，马克思和恩格斯起了划时代的作用。
对以往那些创造出关于人本身的种种虚假观念的人们来说，“他们头脑的产物就统治他们。他们这些创造者就屈从于自己的创造物”；而马克思和恩格斯“要把他们从幻想、观念、教条和想象的存在物中解放出来，使他们不再在这些东西的枷锁下呻吟喘息”（同上）。
有人认为，马克思主义见物不见人，似乎在整个马克思主义的理论体系中没有关于人的理论。这至少是一种极大的误解。如果说有什么“见物不见人”的“马克思主义”的话，那么这决不是真正的马克思主义。事实上，不仅马克思和恩格斯的整个理论体系在内容的展开上从来没有脱离过人和人的活动，而且在他们的许多著作中，还就关于人本身的一系列问题进行了全面系统的全新研究，并作出了深刻的理论回答。在他们的理论体系中，关于人本身的理论内容是十分丰富的。特别应该指出的是，马克思和恩格斯提出了一种关于人本身的实践的唯物主义的观点，这可以说是他们的关于人的理论的核心内容。根据这种观点，他们批判了历史上关于人本身的种种虚假观念，特别是批判了黑格尔及其学派把人“转变为”意识或把人“等同于”自我意识的思辨唯心主义观点和费尔巴哈把人“只看作是”感性对象的直观唯物主义观点，有针对性地回答了“人是什么？”的有关问题，并提出了怎样认识人的符合现实生活的考察方法。
他们反对神学创世说，在坚持唯物主义的自然发生论的基础上，肯定“劳动创造了人本身”，认为“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。他们反对把人转变为或等同于意识或自我意识之类的精神实体，强调有生命的个人的存在是全部人类历史的第一个前提，因此第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。他们肯定人“直接地是自然存在物”，“是自然界的一部分”。
但是，他们又反对把人仅仅看作是自然存在物，强调现实的个人都是在一定的社会联系和社会关系中存在的，因而是社会存在物。只有在社会中，这些个人才是“作为人的人”。离开社会联系和社会关系、在社会之外的人，只能是非现实的、抽象的人。
他们强调人是有意识的存在物。但是他们“反对从意识出发，把意识看作是有生命的个人”，而坚持“从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识”；而他们的意识始终“是社会的产物”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第2版，第73、51页）
马克思和恩格斯特别强调，现实中的个人“是从事活动的、进行物质生产的、因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”（同上书，第73页），因此，不应把人只看作是“感性对象”，还应该把人看作是“实践的、感性的活动”；认为“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”（《马克思恩格斯全集》第42卷，第96页）。因此他们强调要把人“作为在历史中行动的人去考察”。实践、感性活动，以及由此产生的人的其他活动，是理解人本身的存在和规定性、理解人的世界、理解人何以会成为现在这种样子、理解人的变易运动和进化发展的基础，是打开人的自我认识之谜的钥匙。所以马克思强调，“关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物。”（同上书，第150页）
在当代，人对外部自然界的外向认识正在突飞猛进地扩展和深化，但是，人对人本身却反而充满着疑问，“人是什么？”这个人类自我认识史中人们一直在不断地探索，也一直在不断地作出回答的问题，至今仍然是人的自我认识中最突出的主题，并更加受到人们的普遍关注，关于人本身的理论也在不断地被创造出来。我们认为，要进一步深化人的自我认识，要进一步揭示“人是什么？”的丰富内涵，仍然离不开实践的唯物主义这把钥匙。
人是一种未完成的存在物，他不会停留于某种已经变成的东西上；人并没有一种绝对标准的所谓人的存在状况和绝对标准的所谓人的规定性。人的未完成，蕴含着可塑性和创造性，因而他总是处在不断的自我塑造和自我创造之中。人通过自己的活动，不断生产和创造属于自己的新的世界，从而也不断塑造自己的新的形象，不断创造自己的新的存在状况和新的规定性。这是一个没有止境的人的进化发展过程。因此，人对自我的内向认识也是没有止境的。这种认识不会停留在某种绝对的完满的终极标准上，它总是适应人的不停顿的自我实现、自我创造的需要，并随着人的新的形象、新的存在状况和新的规定性的产生而不断发生的。

Answer 3

最好自己一个人先静一静
然后去医院看一下确认自己的身体状况良好.
摆正自己的心态,自己的人生观,价值观
去寻找自己的生活目标与处事原则,还有自己的为人处事的\"方圆\"之道.
相信你可以的,可以把日子过得像蜜一样,这一切都只是你自己的选择还有你自己的感觉而已.很多事情不是生活让你过得不好,而是你选择了不好的生活,其实每个人都可以自己选择符合自己的生活方式,关键在于自己的选择.
其实生活很简单不要搞复杂了.本回答被提问者采纳

Answer 4

楼主您好，您说“不想与人交往”，是真的不想与人交往吗？还是这底下掩盖了一种太想与人交往的愿望？如果仅仅是表面上说不想与人交往，内心却有一种强大的与人交往的愿望，那么这是很容易引起您心理冲突，导致您一系列“莫名其妙”的症状的。
首先，我不太明白您为什么不想交往？有没有什么特别的原因？其实，与人交往是每个人内心正常的需求，也是一个人社会化的一种方式，但是，在这种社会化的过程中可能会出现一些小的挫折，如果因为这些小挫折，就采取逃避的方式，放弃了人的社会化过程，这似乎是有点得不偿失的。
或许楼主有点完美主义倾向，什么事情都容易走极端，生活中容易采取一种“全”或“无”的模式，这种模式是常常要引起心理冲突的。生活中有很多不尽如人意的地方，我们接受它就好了。
同时，教你一个方法来平和你的症状，深呼吸，尽量做到慢、匀、长，这个时候不要想任何事情，尽量的让脑子感觉一片空白，练习虽然简单，但要坚持做下来，一段时间后你会发现它对你的帮助。
祝您开心！

Answer 5

自己内心无法正常表达是最痛苦的事！不过，最好的解决方法还就是主动的跟别人聊天。谈心！
大学刚毕业，我见到女孩子看我就脸红。师长跟我谈话就感到拘束，恨不得赶紧讲完离开。感觉自己一个人最好，无拘无束什么都行。而且很在意别人对我的看法，如果从别人身边路过，别人开始窃窃私语，就认为在说我坏话。感觉特别难受，工作了有个老师看出我的缺点，主动告诉我。你很有礼貌，见面要主动打招呼，主动嘘寒问暖，别人会尊敬你的。于是，我不加思索的执行了。第一次主动打招呼。得到人家笑脸回复！感觉真的不错，时间长了就忘记了拘束，感觉很自然。你也可以尝试一下。祝你成功！