墨子是墨家学说的创立者，他会提出“非攻、兼爱”思想的原因：因为针对诸侯国间的攻伐和兼并战争，及其所产生的生产制造荒芜、民不聊生的惨况，他也是深恶痛疾，视之为天底下大害，因此他提出了非攻、兼爱的认为。兼爱和非攻是体和用的关联。兼爱是大到我国中间要兼相爱交相利，小到人与人之间也需要兼相爱交相利。而非攻则表现在两国中间。仅有兼爱才可以保证非攻，也仅有非攻才可以确保兼爱。不管是古时候或是如今，人与人之间的互敬互爱互惠全是社会稳定的根基，而人与人之间的互怨互损将激起分歧引起惑乱。儒家乃至孔子竟为此进攻墨家，说墨家无君父母双亡，一样野兽。不难看出墨家的不断进步和儒家的狭小。
因而，他认为两国中间，人与人之间，都理应“兼相恋，交相利”。 墨子从其兼爱观念考虑，认为非攻，反对战争。他判断，恋人运行中，人亦进而爱之；利人运行中，人亦进而利之。相反也是。既然这样，两国之间、家与家、人与人之间，只需互相兼爱，不必开战，互相攻伐，那样不因武器剧毒火水相攻伐，进而能够一同取利。不然，以武器剧毒火水相攻伐，便使大伙儿一同取害。
尚贤得民，战之取胜 墨子在区别“攻”与“诛”之异的与此同时，又进一步强调：“攻”者满盘皆输，“诛”者取胜。其因此这般，就因为“攻伐没罪王国”者，违反天志、天时，失去人心、民声，故必定不成功；“诛灭狂夫民贼”者，顺乎天志、天时，合乎人心、民声，故必定获胜。
针对圣贤要富之、贵之、敬之、誉之。考量贤与不贤的规范是德义、才可以，而非亲疏有别、美与丑，充分体现公而不求回报，可以则举之、用之，那样人人都争相为义、为能、为德，这种我国就能够整治了，老百姓就能够免去祸端了，自然也就得民心、合民声了。 墨子自知，民心向背决定战争的输赢，所以他极其高度重视人心、民声的难题。他以古者圣王的事，表明行德政，爱老百姓，得民心，得天下的大道理。
