碑，是哀思的寄托，起源于古代吊棺习俗。那时，人们用大木垫棺，标记死者事迹，便形成了后来的碑铭。自秦汉以来，不仅对逝者，活着有功业者也会立碑，石头代替木头，碑的意义有所转变。我在此为野庙立碑，非为功绩，而是为农民对神像的虔诚，他们竭力供养那些山野间的泥塑木雕。
瓯越之地，鬼神祭祀盛行，神像形态各异，如威武的将军、和气的某郎、庄重的姥，乃至艳丽的姑。庙宇建筑华丽，树木古树环绕，神像随从繁多。农民们塑造偶像，恐惧却又虔诚地祭祀，牺牲众多家畜以求平安。然而，这违背了古代的理法，现今若将无名神像视为守护神，似乎并无大过。毕竟，生前能解民困者，死后应享祭祀，但这些活在高位者，平时享受丰盛，却未见其救民于水火。他们对百姓的苛责，远甚于无名神像的索取。在和平时期，他们被视为贤士，危难之时却逃避责任。这样的权贵，不过是戴着礼帽的木雕，怎能责怪那些无名的神像？
碑文铭文表达哀思，讽刺那些窃取民利的官员：“无名神像，虽窃食民财，实非礼法；而窃官禄者，官位显赫，民利微薄。神享祭祀，理所应当；睹此碑文，感伤无尽。”
《野庙碑并诗》的作者为唐末文学家陆龟蒙，作者通过为一座村野小庙题写碑文，斥责被无知的百姓穷心竭力供奉无名的土木偶象，对种种天灾人祸不能抵御，只会加重人民负担。这些土木成为百姓们的精神枷锁，腐蚀心灵。《野庙碑》进一步用锋利的笔触，直指统治者残害人民生活的种种现象。《野庙碑》编著于《笠泽丛书》而流传至今。