努斯在哲学里是一种学说。
“奴斯”说
阿那克萨戈拉认为种子本身是不动的，推动种子的结合和分离的力量在于种子之外的一种东西，他称之为“奴斯”。他认为，宇宙原是无数无穷小的种子的混合体，由于奴斯的作用，使原始的混合体发生旋涡运动，这个运动首先从一小点开始，然后逐步扩大，产生星辰、太阳、月亮、气体等等。
这种旋涡运动的结果，使稀与浓、 热与冷、 暗与明、干与湿分开，于是浓的、冷的、湿的和暗的结合为大地，而稀的、热的、干的和明的结合为高空，从而构成了有秩序的宇宙。
在希腊文中，“奴斯”本义为心灵，转义为理性。阿那克萨戈拉以此来表述万物的最后动因。他认为，奴斯和任何个别事物不同，它不和别的事物相混，是独立自在的；奴斯是事物中最稀最纯的，它能认知一切事物；奴斯是运动的源泉，宇宙各种天体都是由奴斯推动的，过去、现在和将来的一切东西都是由奴斯安排的。
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“种子”说
阿那克萨戈拉深受伊奥尼亚学派唯物主义思想影响，但他又不满足于用某一种具体物质或元素作为万物本原的主张，因为这不能解决一和多的关系问题。
他提出了自己的种子说，认为“种子”有各种不同的性质，数目无限多，体积无限小，是构成世界万物的最初元素。
种子具有各种形式、颜色和气味，它们的结合构成了世界上千差万别的事物，头发是由头发的种子、血是由血的种子、金子是由金子的种子构成的，在世界伊始这些所有的种子都是混合在一起的一个巨大的混沌物，而世界万物的构成是通过分离运动来形成的。
他提出一个漩涡的理论模型，就是指这个巨大的混沌物通过旋转，然后产生的离心力，将万物甩了出去，从此万物也就开始分开了， 从而构成了我们今天看到的万事万物，这于现代的星系诞生理论十分相似。
但他还提出了一点即认为万事万物都是不可能被完全分离开来的，总是会带有一些微量的其他种子，比如雪，虽然可称为白色但其中也必然包含少量黑色种子而只是因为白色种子占绝大多是罢了。
参考资料来源：百度百科-阿那克萨戈拉
努斯的意思是灵魂、心灵，但不是被动的、带有物质性的灵魂，而是能动的、超越的、与整个物质世界划分开来的纯粹精神，是与感性相对立的纯理性。
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古希腊的"努斯"(Nous)作为一个哲学概念是由阿那克萨哥拉首次引入哲学中来的，并影响了苏格拉底，造成了希腊哲学从自然哲学向精神哲学的一个大转折。
阿那克萨哥拉的努斯就是在整个世界之外按照某种原则来推动和"安排"这个世界的，苏格拉底和柏拉图则指出这个原则正是"善"的原则。柏拉图对"善"有双重的理解，一方面是道德性，即作为最高等级的合目的性，这是努斯精神的理解。
在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。
这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的哲学开辟了道路。
参考资料来源：百度百科-苏格拉底
参考资料来源：百度百科-柏拉图哲学
本回答被网友采纳“努斯”是古希腊哲学中的一个重要概念，这个词在荷马那里已被使用，但其词源学一直是个谜，长期以来莫衷一是。
该词所源出的形容词(清楚的、明白的)的词干乃“光”，前缀则意味着(拯救、保持)；所谓智慧，就是对光的一种保持。而作为将自己在其自身中显露出来的“现象”，其词干也是，即某种东西在“光”中变得可见和可通达。
亚里士多德曾把努斯同“光”进行类比，比如他在《论灵魂》中说：“有着一种成为万物的努斯；还有着一种创制万物的努斯，它作为一种状态就像光一样：因为光在某种方式上使那些潜在的颜色变为现实的颜色。”
海德格尔对之作了这样的解读：“正如通过光，一种颜色方才取得了其在此-是、方才是在它的此中——只要该颜色处在光中，在此-是作为独特的照亮。
同样，任何在此-是着的东西作为是着的东西，都需要一种根本性的照亮，以便是在此地。”“因此，努斯就是某物之外观于其中得以被看见的光。”
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在前苏格拉底哲学家中，“努斯”已作为一个哲学概念被使用，一些人将之视为推动万物运动的宇宙原动力，比如亚里士多德在《论灵魂》中就指出，阿那克萨戈拉说灵魂是进行推动的东西，还有人则认为努斯推动一切。
柏拉图在其对话中更是经常使用它，比如在《斐勒柏》中，苏格拉底说道：“所有有智慧的人都同意——由此他们自高自大——对于我们来说，努斯是天地之王。或许他们说得很好。”
“它支持了以往那些人的断言，他们指出，努斯总是统治着万物。”在其《国家篇》中，无论是“洞喻”、“日喻”还是“线喻”，柏拉图在某种意义上都把“努斯”或“看”视为最终直接把握“理念”的能力。
亚里士多德基于希腊哲学开端处就已呈现出来的精神面貌，明确地把“逻各斯”和“努斯”、“说”和“看”视为人同世界打交道的两种最为根本的方式。
无论是在前期的一些讲座中，还是在后来的《是与时》中，海德格尔都从不同角度反复指出：“古代是态学将在世界内照面的是者拿来作为其是之解释的范本性基础。而(看)或(逻各斯)则被当作通达这种是者的方法。”
参考资料来源：百度百科-苏格拉底
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