开启希腊哲学先河的人是哪些？

Question

如题所述

Answer 1

1。泰勒斯 古希腊著名哲学家。被人称为古希腊“七贤之首” 泰勒斯是古希腊“米利都学派”的创始人，米利都城是古希腊的殖民地，泰勒斯曾长期在米利都城讲学，后人将泰勒斯和几位哲学家的观点称为“米利都学派” 泰勒斯是目前所知最早的古希腊哲学家之一，现在关于泰勒斯的思想，只是残缺部分。他的很多学术成果已经遗失。 泰勒斯是第一个提出“本原”的哲学家。他认为“万物是水。世界的始基是水” 泰勒斯的思想从mythos发展到logs.从而开了古希腊思辨哲学的先河， 泰勒斯是还是位天文学家和数学家，会严密的计算，曾经准确的预测了日食， 2。阿那克西曼德 与泰勒斯差不多同期的哲学家，也是米利都学派中的一个重要人物！ 阿那克西曼德认为世界的始基没有固定形式，主张本原的不确定性，空间和时间上没有边界！ 3。阿那克西美德 阿那克西美德据说是阿那克西曼德的学生，受阿那克西曼德的影响，阿那克西美德也是“米利都学派”的一员！ 阿那克西美德认为：“气是世界的始基” 水是由气变的，所以发驳了泰勒斯的“水本原说” 阿那克西美德还提出了“灵魂说”认为人是有灵魂的，并强调了“神”对灵魂的控制！ 以上三位米利都学派的大师可以说是古希腊哲学史上最早的几位，他们的一些观点已经流失，现在我们只是掌握了他们观点的残缺部分。对于他们三人，还需要专业哲学研究人士进一步研究，发掘他们的思想，使后人可以了解的更加完善！ 4。赫拉克利特 著作主要有《论自然》 该书包含了很多知识，有宇宙学，神学，哲学，数学，政治学等等！ 认为万物起源于火，万物处于流动中， 进一步完善了logs思想， 还论述了 “真善美”与“假恶丑”的对立统一的关系！ 据说他说过一句很著名的话，“人不可能两次踏人同一条河流”也有人说，这话不是他说的！但不管是谁说的，“人不可能两次踏入同一条河流”这句话绝对是哲学史上里程碑式的论据！ 赫拉克利特也被人称为朴素辩证法的大师！ 赫拉克利特在社会政治方面的观点是支持战争，认为战争是万物的根本，是维护这个社会的必须！ 5。毕达哥拉斯 著名哲学家。提出了“万物起源于数，数是世界的本原“ 认为数是普遍存在的。 毕达哥拉斯认为“数本原说”比“水本原说”和“火本原说”更加有普遍性。 他还详细论述了“数”不仅仅是强调“数”的普遍性！ 毕达哥拉斯论述：“数是和谐的”具有“规律性” 数是和谐的，直到今天还被我们奉为“圭臬” 数的和谐，为以后“美学”的发展奠定了基础！ 在美学的发展中一直强调“美“的和谐性，从此可见毕达哥拉斯的影响！ 毕达哥拉斯的”数“为以后数学的发展也奠定了基础！

Answer 2

四派十家学说的本原学说 伊奥尼亚派：变化的一 爱利亚派：不变的一 毕达哥拉斯派：不变的多 元素派：变化的多 在古代希腊人那里，科学、知识、哲学是不分的。Espisteme(知识)= knowledge =science。早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学家，如物理学和数学的角度来看待本原问题。数学：毕达哥拉斯学派 物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派 微观结构学：元素派 逻辑学：爱利亚派 伊奥尼亚派： 伊奥尼来是一地名，是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家。 １．泰勒斯：提出水是世界的本原。突破了神话的世界观。探讨自然的本原问题，强调观察思考，为早期科学的发展作出了铺垫。泰勒斯对他自己的本原说进行了经验上的和理论上的论证。 “水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量，他依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证。泰勒斯同时承认水的运动和变化转化。 泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。 ２．阿那克西曼德：以“无定”（Indefinite）为本原。“无定”类似于中国《易经》中的“天地氤氲，万物化醇”。也类似于印度“五大”（地、水、火、风、空）中的“空”。他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出“无定”本原说。“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性，而万物之灭亡也就化归于“无定”。 ３．阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性，认为“无定”的分化转化理论不圆满，同时也认为本原也不能像水那样具有有限性。故而他认为本原应当有一定属性同时又兼具无限性，提出了“气”本原说。 这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神，在探索趔问题上表现了极大的执着精神。 ４，赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料，尚有不少残篇传世。提出了“火”本原说，以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源。他提出“火”在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭。这种“一定分寸”即“逻各斯”（Logos）可以说开创了西方“逻各斯”中心主义的源流。Logos相当于“道”，本义是话语。Logos : ①word ;②reason理性③规律（客观的）。他以理性的客观规律来说明事物运动变化的始终。Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性，还因为这种logos使事物处于变化中，使万物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，这样万物处在无尽的运动变化过程中。 爱利亚派 1,克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则，与宗教崇拜的神的区别，开创了西方哲学学风传统。 2,巴门尼德：提出了本原“是者”(being)必须参照becoming。Being和becoming的观点是针锋相对的。巴门尼德从语言中指示的对象为Being，表征了一个最宽泛的指示一个最宽泛的对象范畴，有人把being译为“存在”，但存在只是being的一个属性方面。作为逻辑抽象的being超越了时空，超越了一般意义上的存在。Being代表了形式逻辑的成果，becoming则代表了辩证逻辑的成果。 巴门尼德还强调being是一种不变的一：①不生不来；②静止不动；③唯一性：是者的逻辑意义是不会有改变的。如Ａ is B，C is D，尽管A不同于C，B也不同于Ｄ，但是这二句中的“is”反映的是者状态是唯一的，表述功能是一样的，表达了逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性。 巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种“是者”，巴门尼德的观点与科学实证的思想相去甚远。逻辑与科学的关系是必然性与可能性、应然与实然的关系。特别是在科学尚未发展起来的时候，逻辑的作用就显得尤为重要。（必然性就是一切可能性的总和，是对一切可能性的穷尽）。而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供了可能性。巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系，他作出了巨大的贡献。 对比巴门尼德和德谟克利特，在本源表达上是being和becoming的区别是一种形而上学的区别，而西方哲学则是主要沿着being的道路前进宾。而相反地，中国哲学则比较强调“生”（becoming），同时，巴门尼德那里本原是being，是逻辑的考虑而这种“是者”是一切的可能性，特别是在现实性与可能性尚未分化明显时；being也作为一切现实性存在的。而对于nonbeing是代表了一切不可能性，是无法被思想的、无法被表达的。但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、现实与可能，也就在其学说的内部产生了混淆与矛盾。如：being到底是有形的，还是无形的，是时空内的，还是时空之外的？巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原，却不得不以物理学的观点来描述being作为本原的特征。这样就容易造成不一致的地方，总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。 3,芝诺悖论： 论证世界的本原是不变的一。以归谬法来制造运动的悖论。多的悖论。这种归谬法即：A→非A 悖论之（一）：运动必须达到目的地→永远无法达到目的地 （二）：运动的快慢，快大于慢→快者追不上慢者 （三）：飞鸟之影，未尝动也 动者非静→动者实静 （四）：１→1/2 毕达哥拉斯学派： 认为世界的本原是不变的多 理由：１，数学的规定性要比物理规定性更加普遍 ２，几何与数字的对应性，一切几何体都可以还原为数字。社会的现象与数学的数字相对应，可以归结为数字。 毕达哥拉斯之所以提出数本原说，也与其哲学观（哲学是追求和谐的学问）有关，而这种和谐主要是数字的和谐，这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵。发现和谐，使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别出现，同时也可以作为宗教的派别的身份的出现。 元素派 世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原 １，“根” 四根说（恩培多克勒）爱、恨 ２，“种” 种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元。 提出了心灵（nous）的概念(mind,心灵，intellect,理智)与万物相分离的纯粹的不可见的能动的东西。在他之前有灵魂（psycho-soul-灵魂）的概念，而这种灵魂并非是单纯精神世界的，而是泛指一切组成世界的能动力量。灵魂存在于万物的内部，与万物不可分割。 ３，原子论 原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论，更加看重常识经验。以空隙来理解运动，空隙就是虚空，他们又回归到了赫拉克利特的学问主题。遵循了科学的简单性原则，不到必要时不作过多的假设的。原子的性质取决于：①形状不同；②位置不同；③顺序不同。以原子在虚空中的无序的旋涡运动，以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性。