第1个回答 2010-04-08
潜意识是现代的心理学研究概念。在对“心意识”的研究上,没有什么宗教比得上佛教了。我们平时的心总是向外攀缘,佛教通过用心返观自身,彻底真实地了解什么是“我”,从而掌握生死,于生死得大自在,从而来去自如。
心理学的潜意识研究还很肤浅,包括荣格的集体潜意识在内,也不过是吸收了佛教的一些灵感而已,你看看荣格的传记就会知道的。
一定要照搬照套的话,勉强的说来,佛教唯识宗有讲第七识与第八识,也就是末那识和阿赖耶识。这两个识是极其微细的,没有高深的修证功夫,是根本无法有体会的。
第2个回答 2010-04-07
如果非要往心理学上的名词套,这种潜意识应该归到“念头”里面去,是在第七识末那识中生成。是由于业力推动,前事的因和今世的助缘而产生的果(境界)。如果你打坐修行对这个理解会非常的深入。念头不是我想出来的,而是自己因缘产生的。这个可能比较接近你的潜意识。
佛法的识有八个是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了。
2、耳识:耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分,就是意识在作用了。
3、鼻识:鼻子具有嗅觉,但它也只是具有嗅觉功能,一区分香臭,就已经是意识在作用了。
4、舌识:舌头具有味觉,同样它也只是具有味觉的功能,一区分甜和咸,就已经是意识在作用了。
5、身识:身体具有触觉的功能。
前五识是感识,认识具体对象。
6、意识:意识是第六识,具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用,意识便同时俱起。
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为止。但是在佛法上的分析,还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西,有其余势,以种子的形式,摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子,以之为我。实际上,这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”此中本来无常,末那识以这样虚妄的东西为我,因此生起贪、嗔(chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围,它本身并不造作善恶之业,但因它执着自我,所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢?就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分。
一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义。
第3个回答 2010-04-08
潜意识就是习气!
例如,瘾君子在不能抽烟处,觉得无聊,於是就会「不自觉的」,手就
摸口袋想拿烟。这就是「潜意识」。
佛法中对这情况的分析,是非常微细的,简单的说,潜意识在佛法中分有
末那识及阿赖耶识二种。
若您对细节有兴趣的话,可以看佛经「大乘入楞伽经」。
第4个回答 2010-04-07
你也说了,是心理学中有个概念:潜意识。
佛教承不承认又有什么关系呀?对任何宗教而言,承认与否都没什么关系吧!
是不是想问,在宗教里面,管"潜意识"叫什么呀?