"无为而治"是什么意思?

Question

如题所述

Answer 1

无 为 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 无 为 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 来 的 。 老 子 认 为 天 地 万 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 万 物 的 运 动 变 化 也 遵 循 道 的 规 律 。 那 么 道 的 规 律 又 是 什 么 呢 ? 老 子 说 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 " ( 《 道 德 经 · 二 十 五 章 》 ) 可 见 ， 道 的 最 根 本 规 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 为 本 ， 那 么 对 待 事 物 就 应 该 顺 其 自 然 ， 无 为 而 治 ， 让 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 发 展 ， 使 其 处 于 符 合 道 的 自 然 状 态 ， 不 对 它 横 加 干 涉 ， 不 以 有 为 去 影 响 事 物 的 自 然 进 程 。 也 只 有 这 样 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 发 展 。 所 以 在 道 家 看 来 ， 为 人 处 事 ， 修 心 炼 性 ， 都 应 以 自 然 无 为 为 本 ， 避 免 有 为 妄 作 。 老 子 说 ： " 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 教 。 " ( 《 道 德 经 · 二 章 》 ) " 上 德 无 为 ， 而 无 以 为 ； 下 德 有 为 ， 而 有 以 为 。 " ( 《 道 德 经 · 三 十 八 章 》 ) " 为 学 日 益 ， 为 道 日 损 ， 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。 无 为 而 无 不 为 。 " ( 《 道 德 经 · 四 十 八 章 》 ) 严 君 平 亦 谓 ： " 有 为 之 为 有 废 无 功 ； 无 为 之 为 成 遂 无 穷 … … 览 天 地 之 变 动 ， 观 万 物 之 自 然 ， 以 睹 有 为 乱 之 首 也 ， 无 为 治 之 无 也 。 " ( 《 道 德 真 经 指 归 · 卷 八 》 ) 总 之 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 在 自 然 无 为 的 状 态 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 规 律 顺 利 发 展 ， 人 身 、 社 会 亦 是 如 此 。 如 果 人 为 干 涉 事 物 的 发 展 进 程 ， 按 照 某 种 主 观 愿 望 去 干 预 或 改 变 事 物 的 自 然 状 态 ， 其 结 果 只 会 是 揠 苗 助 长 ， 自 取 其 败 ， 因 此 ， 明 智 的 人 应 该 采 取 无 为 之 道 来 养 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 达 到 预 期 的 目 的 。

当 然 ， 无 为 而 治 的 " 无 为 " ， 决 不 是 一 无 所 为 ， 不 是 什 么 都 不 做 。 无 为 而 治 的 " 无 为 " 是 不 妄 为 ， 不 随 意 而 为 ， 不 违 道 而 为 。 相 反 ， 对 于 那 种 符 合 道 的 事 情 ， 则 必 须 以 有 为 为 之 。 但 所 为 之 为 ， 都 应 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 无 为 之 为 发 自 自 然 ， 顺 乎 自 然 ； 是 自 然 而 为 ， 而 不 是 人 为 而 为 。 所 以 这 种 为 不 仅 不 会 破 坏 事 物 的 自 然 进 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 于 事 物 的 自 然 发 展 和 成 长 。

二 、 个 人 生 活 与 无 为 而 治

在 现 代 社 会 ， 随 着 科 学 技 术 的 发 展 ， 不 仅 人 们 的 物 质 生 活 有 了 巨 大 的 提 高 ， 而 且 人 们 的 精 神 生 活 也 变 得 越 来 越 丰 富 。 但 与 此 形 成 鲜 明 对 比 的 是 ， 人 们 生 活 的 幸 福 感 却 并 没 有 随 着 生 活 水 平 的 提 高 而 提 高 ； 相 反 ， 在 许 多 时 候 ， 人 们 反 而 觉 得 比 以 前 更 不 幸 福 ， 更 不 快 乐 。 究 其 原 因 ， 则 是 因 为 现 代 社 会 以 其 多 姿 多 彩 的 形 态 展 现 在 人 们 面 前 ， 面 对 各 种 各 样 的 物 质 和 精 神 诱 惑 ， 人 们 的 需 求 和 欲 望 得 到 前 所 未 有 的 激 发 ， 但 人 们 满 足 自 己 需 求 和 欲 望 的 能 力 又 是 有 限 的 ， 于 是 导 致 人 们 内 心 的 无 尽 痛 苦 和 烦 恼 。 实 际 上 ， 根 据 道 家 的 观 点 ， 人 生 的 一 切 痛 苦 和 烦 恼 皆 源 于 人 的 有 为 。 人 不 愿 意 按 自 然 的 秩 序 去 生 活 ， 不 满 足 于 既 有 的 自 然 状 态 ， 而 总 是 试 图 按 自 身 的 愿 望 和 他 人 的 要 求 去 改 造 生 活 ， 并 自 认 为 这 样 才 会 使 生 活 更 美 好 。 殊 不 知 ， 这 种 对 自 然 的 生 活 秩 序 的 破 坏 ， 不 仅 不 会 给 人 带 来 幸 福 和 快 乐 ， 反 而 会 给 人 造 成 无 尽 的 痛 苦 和 烦 恼 。

那 么 如 何 才 能 从 根 本 上 摆 脱 人 生 的 痛 苦 和 烦 恼 呢 ? 道 家 认 为 ， 最 根 本 的 解 决 方 法 就 是 无 为 而 治 。 因 为 真 正 的 幸 福 和 快 乐 并 不 是 超 越 自 然 的 需 求 和 欲 望 的 满 足 ， 而 是 自 然 的 需 求 和 欲 望 满 足 ， 必 然 是 符 合 道 的 规 律 的 自 然 无 为 状 态 。 对 人 来 说 ， 要 达 到 自 然 无 为 首 先 就 是 要 使 人 的 精 神 意 识 进 入 虚 静 状 态 。 因 为 人 之 有 为 皆 因 欲 念 而 起 。 欲 念 一 起 则 心 动 ， 心 动 则 意 动 ， 意 动 则 神 动 ， 神 动 则 气 动 ， 气 动 则 形 动 ， 形 气 神 动 则 必 然 神 驰 于 外 ， 气 散 于 中 ， 精 耗 于 内 ， 健 康 为 之 受 伤 。 老 子 云 ： " 五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； 五 味 令 人 口 爽 ； 驰 骋 田 猎 令 人 心 发 狂 ； 难 得 之 货 令 人 行 妨 。 " ( 《 道 德 经 · 十 二 章 》 ) 如 果 人 贪 图 感 官 的 享 乐 ， 使 精 神 意 识 随 五 官 而 驰 散 于 外 ， 欲 念 妄 想 致 心 神 不 宁 ， 人 的 身 体 就 会 受 到 损 害 。 要 防 止 这 种 局 面 的 发 生 惟 有 一 法 ， 这 就 是 虚 其 心 ， 静 其 神 。 心 虚 则 欲 望 不 起 ， 神 静 则 念 头 不 生 ， 心 清 神 静 ， 根 本 坚 固 ， 形 神 相 亲 ， 则 能 长 生 久 视

Answer 2

无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）

“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。本回答被提问者采纳

Answer 3

无为而治 ( wú wéi ér zhì )
解 释 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
出 处 《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象徵性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。” 夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐著而已。”
（出自《吕氏春秋》和《论语》）

“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民。

http://baike.baidu.com/view/22978.htm

Answer 4

无为而治是指发挥市场的作用。公元前500年，《论语》“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”1776年，英国的亚当·斯密在《国富论》中提出：“每个人都试图用应用他的资本，来使其生产品得到最大的价值。一般来说，他并不企图增进公共福利，也不清楚增进的公共福利有多少，他所追求的仅仅是他个人的安乐，个人的利益，但当他这样做的时候，就会有一双看不见的手引导他去达到另一个目标，而这个目标绝不是他所追求的东西。由于追逐他个人的利益，他经常促进了社会利益，其效果比他真正想促进社会效益时所得到的效果为大。”“看不见的手”比 “无为而治”晚两千多年。

Answer 5

"无为而治"本质上并没有分“消极”还是“积极”,因为人根本不可能做到“全无为”。