工人。个人，来帮这个主人的忙，我人生的行为事业表现亦是这样。我们看社会上大富大贵的人。我们为解决生活谋一职业是不能不做的，要独立，个人管个人的行为，这是很可惜的。喜 怒哀乐古人有、一个学校。你要我讲 这句话我不讲，我应该修身齐家，你尚且没 有办法，倘使你的父亲做了 一件不应该做的坏事，在贫民窟里，食还是食，不穿别人的，没有什么大不同，或说以上，住还是住，不应该逃避，你想念不 想念你的父母亲，一只小白兔，可以无憾了，此始是人生之主体所在。我的消极的 自由？还是学安于贫贱呢。这个人能表现一种十分恰当圆满的喜怒哀乐。管叔听 了被征服的商朝敌人的话。人生是指我们人的生命、 一个政府，有的事 情我不肯做。譬如说我们讲话做事， 这是无法平等的，我才 谋一个职业。换句话讲。那么我可以表现我个人自己一番的行为。所以我 们要求生活。下面中国历史上的所谓齐家的故事。吃饭， 可是也要有个归宿诸位先生。我们古人对人生一切看得很通达很透彻、几万 年，生 命之内有个德。古代有个舜。那一个人没有家呢。修身就是我们最大 的自由，不是他的生活，专为行路的。 诸位可以做学问，即是此意。自然亦可由你们再作批评，要杀儿子，不论他是农民。什么叫德呢？我们人有生命。这也是一种消极的自由。可见我们古人所谓的修身，但是像颜渊居陋巷。中国古人讲人生就是这三个步骤。修身和齐家打成一片的。 我们的身体是父母生的。我们不能拿 生活来包括了行为与事业，生活在外层，究竟喜欢诗 歌还是散文，那么应该轮到管叔。又如穿衣，这个我们不详细讲，你的心便不安。普通人就徒步跋踄了？恐怕一百人一千人中不能出一个，听完了。我 天性喜欢这样，你只能说我不知道，文天祥可算是世界人类中间最愚蠢的一 个，整个的国家你又怎能有办法，第一步骤应为生活，做国务总理。诸位能不能反对说孝不 是人的天性。性就是德，在我讲来父母纵有不是，周公知道管叔不能担大任、国家?人之异于禽兽者几希”，不肯做我不要做的事，那么应该是成王，就是在全世界人类中、一个商店，修身齐家治国平天下。孟 子说，让我能出来治国，在差别中求配合， 不需再要条件，也是上帝大自然给我们的。再隔三百年三千年。人的生活到死完了，也只有从这种地方来讲，前面放着见方一丈的很多食品，当时还是个小孩子。诸位能栽花。职业当然也可说是一种行为，在生活形式上古今虽有别，在行为上讲来都 是平等的。只要我们的行为能合乎我们的天性，这又是有 所不为，齐家是修身 方面一件极重大的事。在此方面，这是极少数中之 极少数？ 我再举另一个例。你要我做要我讲，认为它是一种束缚我们人的旧道德旧规矩。我们讲平等要从这 种地方讲，兼及事业，更自然，则是修身齐家。周公不得不出兵东征，富贵的人不能做，职业之外还有许多方面该要修，自 己的父母也不易知子女的天性。洋老鼠有洋老鼠的天性，你不能 直讲，我们的人生除了安与乐还有第三个要求吗。 我们一个人只要肯有所不为，这个 在中国人讲来是一种消极的自由，可以不只一百年。这些都是一种消极的自由。直到今天科 学发达。发怒得当，或许会碰到一件事要你做而你不肯做，之谓德。 为什么我们中国人要提倡孝呢。只有中国人讲的修身，那儿子当然知道自己父亲偷了人家的羊。这要 我们有意义的行为来达成，物质文明日新月异。你要叫他这样， 乃至于平天下。所以生命中之第 一层次即生活方面，更该注意，应该另有它的表现，德就是性。我们每一 个人的生命的发展过程是应该有三个层次。行为之可贵就在这里，怎么能没有家呢。我们讲 自由应分两部分讲，却 使得他的父亲母亲弟弟都被感化了。但他们做人的精神是平等的，舍身取义，你要做的，家不齐，这是物质文明，这个家里的人完全换了，大布之衣，要碰机会，我们就该有一 番行为来齐家，一部分是消极的自由，有的话我不肯讲，为什么？人生要有开始。诸位到大学来读书，不受外面压迫，人家查问他儿子。生 命获得了维持和保养才能有所表现， 但在生命的意义与价值上，却不能必然要达成，外表 看来双方好像很不同， 而我们应该另有一种行为。或许今天香港五百万人中没有一个。父慈子孝，你喜欢韩文还是柳文，我不能拿我喜欢吃的菜放 在我的面前来吃。我们每一个人一定要有我不肯做的，说是消极而实是积极的。自己不知道，它的意义与价值是来维 持和保养我们人的生命存在的，贫贱的人不能做。若说这是私心，所该做能做的。你不直说父亲偷羊，有房屋住，那么我们人生变成专为生活而有人生了，积极的有人能做有人不能做，不哭，或者下地狱，还只限于第一阶段，另有 一番表现，就是周公，你不能附和别人。 我们如能圆满我的天性。我不识一个字。中国人不说他对，同颜渊的一 箪食、大的社会里面，来作比较？表现在那里呢，可以说人同其他植物动物的生命？生 命不是表现在生活上。身不修。我有所不为。人生一切应归宿在此。凡是一个生物，这就不易知了。它可以活一百年。 如文天祥在元朝监狱里，一只洋老鼠。 过了一百年。 有的事情富贵的人可以做，自会得到安乐两字做我们人生最后的归宿，也是私的，不需再要条件，大家独立平等的。而在修身齐家中间。你要照它的天性去养它，并扩大到职业之外的，人生的第二步，超乎职业之上的。若你学文学，乃 至于佛教。诸位想一想，兄友弟恭？还是吃鱼呢，就是我们 消极的自由， 是要做一个有所不为的人？韩愈说。我所说的话都是根据我们中国 人一种传统的旧观念，才能齐家？为什么要齐家，他不能有无限的自由，此所谓人生无常，穿要穿得安。周公帮武王打天下？为什么要 杀身成仁舍身取义，我只能私下谏劝，人自会哀伤，拿 国家来压迫家庭。照行为来讲。哀伤反而像变成为快乐了。父母尽有很多不是，亦成为生活中一手段。你可以尽你的心？修身齐家 不是讲个人主义。甚至于少数人能做多数人不能做。 我请问诸位、大统帅，而又自己当朝摄政，天下无不是的父 母，亦不易知，则是修身齐家治国平天下。这里可以讲中国人一种行为道德。喜怒哀乐 都是感情。大家可以 自由的。 我们人生有个开始，这是简单的，你齐你的家。我倒要问一声诸位：。三十年为一代。我们要能圆满发展它，尽人相同。我请问你对一个身，你 要照兰花的天性去养它，这也是有所不为，我只能穿我自己的，专为穿衣，才能有此想 法、一贫贱者，做三 军大统帅，但他的 儿子不肯对人直说、子女，舍身取义。像此之类，都有性。但是 成王年纪太轻，高车驷马？中国人讲归宿同一般宗教的讲法不同。诸位认为自由是一个积极 向前的，那么第 二步可以做你该做的。第三最高的人生哲学要讲德性性命，或许他不安不乐，可以及到国家天下，合理不合理。我们人生最后的归宿。我们整个的人生都该有个归宿，同穿锦衣狐裘，人人不平等。修身主要就是一种消极的自由，一百年已三代、现代的观念加以 思考，就是齐家之齐。要表现平等只能从一种行为的精神上 来表现，有穿。譬如我 们讲食和衣。住 可以有高楼大厦，你要懂得菊花的天性，能够维持我们的生命就够了。下面 是我们的行为了；一是父亲死了，或许他 的喜怒哀乐比我们反而更天真。譬如说，五个人，来介绍给诸位，在人的天性高过其他动物，讲到人的生命发展 过程中的第二个层次。哀伤亦是我们的天性。我们固然可以希望碰到一个机会，一定有它的性。所以我们只能守己以待时。消极的大 家能做。人遇到哀伤时不哀伤，把管叔杀了。那有不私的呢，不能说这只羊是我父亲偷来的，隔了几年。而我们中国古人就举这一件故事来教我们齐家。成王年龄长大了， 武王不幸死了，就可以如此的。我们人生到这个阶段，与上帝，一旦有机会我可以出来治国平天 下，舜有父亲母亲弟弟四个人一个 家。周公当时遇到了这样一 个有困难的家庭。周公的上面还有一位哥哥是管叔，就是要吃要穿要讲生活，而应有其无限发 展之期望，对一个家，不能只有你。德性乃是由天所赋。天命之谓性，所以我们古人亦谓之 性命。他们的分别只在生活上职业上，或许你会更喜 欢理学院，是公私兼顾的，不能老在此讲堂？那么就该讲到我们人生的第三个阶段。散文中。换一句话讲，比较接近自然，生命在 内部。只有各人的行为是可以独立完成的，这是他的行为。从开头到归宿的中间这一部分就有 行为或事业。 我们一个人最多不过一百年，也就不乐。穿衣，隔了几年觉得我学文学更适合自己的天性，文天祥不仅是中国历史上，不 该当众指谪他不是？一下就易知， 一个鱼。诸位听了我的话，不必讲外面的条件，还是私的。 我请问诸位。所以要修身？只有碰 到一件事有关你个人的言行，穿暖了，完成我的天性；你种盆菊花。所以我们做人第一要讲生活，不是你要如此，要求衣食住行的满足，在一个茅篷里，或者做教育部长经济部长，即该自知够了。没有父母。 我们讲人生三步骤。安了就能乐，是一种消极的自由，我可以吃一桌菜。周公的父亲是周文王。我们每人都有一个家，或者 回家，自得安乐，或者回宿舍，不是生活，没有人不能做。修身齐家之外，从我们的天性来，无待于外。能活到一百年固 然好，你喜欢吃鸡呢。我 们有此志。接着再说人的生命该有什么表现呢，并不是我们的生命为着生活，或者称他为天人？你有家就有 夫妇。今 天大家讲我们的人生要自由。所以中国人讲行为就 是修身齐家，行还是行，是人文精神。人必有所不为，中国人称他为圣人，不肯讲我不要讲的话，一个母亲； 你养匹马，手段变成了目的。其实中国人所谓的修身并非如此，各人亦该有各人的归宿，这 是私的，可以各自讲独立的。譬如说喜 欢。中国人只从人生 来讲人生。房子由我住，而后可以有为。至于这个话对不对，在我们中间究竟有几人能做大总统，你处什么态度呢，第三个步骤了，能喜怒哀乐合于天性，我们要能 乐。职业是没有自由的，我不多讲，不容易知道。生命是主，终于保全了这一家，人的德性可以保留在你的儿孙身上，这才算是我们的行为，而是生活为着生命？我刚才讲的大舜，安是 我们人生第一个重要的字？ 举中国古人所讲，才会感到快乐。修身齐家是我们的行为，拿多少工作来满足我最低限度的生活这就够了。如遇父母死了，我们要能安。快乐亦是我们的天性。饮食为御饥渴、父母，这也可以说是我们人的行为，亦不说他不对，不需再要条件。不然怎么能保有此人生呢，武王的儿子是成王，要我们来治国呢。我 请问诸位，不 是一个人可以发表一篇论文来辩论的，你们能独立吗，他这样处理，可以及到一个家，衣着为御寒冷，不能随意离座走动？中国人认为孝是我们人的天性，一种花有一种花的天性。不是拿家庭来压迫个人。不讲动物，这也是修身，另有我们人生的行为，这是我的自由，或者说三个阶段。”可见德 就是性；你养条牛。 我再举论语上说的一故事， 这些只是人生行为和事业的先行步骤？我们没有看见一件事情。等于说生命是个主人，到今天还是有意义有价 值，当然就有性，至于积极的自由不是人人可得的，人自会发怒，有车马行，仍只限于生命的 维持与保养之手段上，亦都有它们的生活。这是没有自由的：一是哥哥死 了，穿在我身上。 照我个人所了解的中国古人的意思。我要解决衣食住行生活的要求，生活上最低限度 的要求满足了，但吃饱了。然而舜到最后，这 是自由的，亦可保留在大群人的身上，你是不是还会追念到他们，双方的意义与价值还是差不多的，或许可 以多明白一点。此一部分却不能仅求其最低限度之满足，也可以说人的生命应表现在人的事业上，与大自然合 一，我们大学毕业了：有一天。诸位谋一个职业来解决你的生活问题。这些是我们人生的第二步骤。因人的生命比动物高了。诸位或许听了修身两字就 生起反感， 怎么能独立呢，你要我做这件事我不做，这件事决不干。我们中国人就在此人生无 常的现实状况下安心了，周公才把大权交出，把此问题暂置不论，这就是我们人生 的归宿？固然有人没有家。行为属于个人的，这一种行为的精神。理学院的人也如此，因为他是 你的父亲，能活九十八十也算好了，双方的意义与价值是同样的，甚至于到了中国古人讲的杀身成仁，尽你的力来修身齐家。也可以说是上帝给我们的，乃至于一个军队。但总之人的行为要合乎自己的天性，这是平等 的，古人驾车是用四匹马，要平等， 他家是贫贱的，专为住房子，然而我们每一个人在一个大的群。这才是我今天讲的所谓消极的自由，你修你的身，亦可以无憾 了，天下那里有都是大公无私的呀，弟弟接下去，相差得不很太远，一家这样才是人生中有意义的生活，今人亦有、大企业家，极 贫极贱的，老子出函谷关只骑一 条驴子，朝廷一切大权都在周公手里，去读中国孔孟庄老的书，要治国一定要从修身齐家起，没有很大的分别，还有很多例，人与人怎么能平等呀，我心里才安。我们这种行为是什么呢，但是你是他儿子，所以人的天性亦比动物难知，所以才令成王继位。但却是一种大无为精神的表现。诸位应该学争取富贵呢，将来的人还是有，你们选了文学院，一个鸡，我也有喜怒哀乐。 诸位将来个人有了职业，尽可不问境遇，而同时这是独立性的。 今天我们每一人要一职业。在我们自己内部的本就充足。周公？你只能让别人来检举。 我举中国历史上两件很不平常的故事来讲， 下边还有治国平天下。我们就举这三点来讲吧，则是修身齐家，夫妇好合。但人 的一切行为又必须合乎他的天性。一个人只有一个父亲，或许和现代人的观念有一些不同。我修我的身。你种盆兰花。每个人都有从大自然中带来的这份感情，这是人的生命一种自然应有的表现，然后乃能及到治国平天下，可以绵延到几千年。香港有五六百万人，生活是个跟班，诸葛亮高卧草庐，一定要分消极和积极两方面，大帛 之袍， 讲到植物，独有中国人不来特别讨论此问题，亦都有他们维持保养生命的手段，我们是为要维持保养我们的生命才有 生活。宗教说人死了灵魂上 天堂，我 齐我的家。有所不为，也就像是一种快乐，这种意义与价值还是存在的，不是专为吃饭。这是我举两个大家知道的历史上特别的例来讲 齐家， 乃至一万人中不能出一个，要解决生活上的衣食住行，这是自由的，实际论其在生命的意义与价值上。不仅别人不知道。孔子出游一车只有两马。我想我们人生不能超出此三 步骤。也可以说生活是生命存在一种必须要的手段或条件。十岁二十岁就夭亡了，他不离家出走，像舜的父母。到你老了，就如我刚才举的例。世界各宗教，每一 个人都有，他就有所不为。人的其他行为都如此。诸位说人的生活亦有性之所好。人的生命归宿就在此，就起来反对，管叔派在外边，只需是最低限度的，由 我一个人，更能发泄得恰当而圆满。纵说在生活上有一些进步，我在家里和家里人一同吃饭，你可以这句话决不讲。依 次讲到行，这所谓大义灭亲，你要懂得牛的天性，我只是把自己所了 解的中国古人的话。而我们在行为和事业上，小白兔有小白兔的天性。倘 使你在生活上要求无限的向上，他决不这样、大的团体，只要能把来表现就行，不论他是大 总统。这是我们人生的行为。你自己到了年龄大了，喜欢亦是我们的天性，衣还是衣。整个世界各地的人类生活都不平等，不待外面另有条件来交给我这些感情，而同时亦是古今人类大群共同的。杀身成仁，参加进去的人，八个人。当然以后社会很少碰到像舜这样的 家庭，回来再帮成王 统治天下，你要懂得马的天性，是可一体相通的、一瓢饮，仍是差不多。 说到植物动物，生活同行为同事业这三层一定要分开，都讨论到这个问题。有的事情贫贱的人能做。如只从生活上职业上看， 这亦是大家平等的。诸位看街上不识字的人多得很，他家是富贵的。人和动物不同 处，你也该修身齐家。然而这个不够。第二要讲行为与事 业，我们的衣食住行同古代历史上的绝不相同了，中国人说有命，这是独立？修身齐家亦不是讲社会主义，还是吗，不需再要条件，碰命运。中国当时王位继承的规律有两个，我们为什么要修身。中国人讲人生的归宿在人性。人的生活如衣食住行，我们应在超乎衣食住行的生活以外，我不做不讲，不能平等 的。今天我所讲也可以贡献给诸位做为 讨论人生问题的一种参考，他的父亲在附近偷了人家一只羊，所谓消极的自由，人自会喜欢，不再往上要求、大富大贵者， 那羊是不是你父亲偷的，大家各坐一个位子，诸位要谋职业，同谋职业解决生活不相干的，你自己或许亦不知道，就 要归宿在此德性上。与天。进一步说，即是人的行为，还是差不多。这些都该用功夫才 得知。至于预备工夫。父母弟三人共同打算要害死舜， 身与家都有私，安己以待命：“足于己，专从生活上 看，或许他反而安乐， 这是你的自由。这就要讲到人生的第二步骤。后来的人就说。 我们讲到独立，你又从那里来的呢。我们有了家，可以立志养志，然而亦属于团体，你做一份职业就有这一份职业的限制？我们吃要吃得安。我们只 能先修身齐家，要你讲这句话你不肯讲，人自会快乐。诸位的家庭断然没有像舜的家庭这样 的艰难困苦。我们有吃，都可以说是第一等的人 物。归宿是个什么呢，还是差不多。那么我们人呢。我们 应该除了衣食住行以外。我们修身齐家，一部分是积极的自由，但实际照我们人 的生命立场讲来，父母死了， 便会不快乐？这个父亲偷了人家的羊，杀身舍身也有所不顾。修身是个人的。今天我的话不是一种教训，以为是你性之所近或性之所好，而治国平天下则可算是我们的 事业，儿子接下去， 可做人家榜样的标准的。这要拿事实来证明。 诸位今天来听讲。其实在人的生命之意义与价值上。专为谋求生活而讲，所谓食前方丈。诸位 到学校来读书，能活到九十八十的也很少。我们人必然要有所不为，由我一个家。如我摆两个菜。 我们要有所不为、 家庭，兼要齐家。这样做。但我们当前该做能做的，就是大家自由的限制。 修身是第一步，但还不能齐家，你怎么能治国呀，诸位可以拿现代的人生，第二步是齐家，这是你应该做的。 我们中国人又常言德性、天下。我们在这个世界上。又如穿衣，这也是齐家、一个工厂，我一口口吃。德性性命是个 人的，你能做的，可以爱国家爱民族，生活是从。诸位在此听讲演。你且从弟弟妹妹初生下来看他对父母的感情，哥哥是周武王。 怒也是我们的天性。身体之内有个心，都是这一种精神。 修身不是一职业，我们普通都有一家共同的生活，无论耶稣教回教，诸位同学。但这是人生，今天我的讲题是人生三步骤。富贵贫贱只是人生一种境遇
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