幸运分分彩开奖历史二星技巧012路分析技巧012路分析方法是一种归类分析方法。
即将分析对象用除3余数的方法，按余0、余1、余2分为三大类，便于分析判断，将选号空间再度缩水。“幸运分分彩”是数字型彩票，每个位置的数字都是从0~9十个数中产生。
把0~9十个数字分别除以3后，按余数分为余0(0、3、6、9)、余1(1、4、7)、余2(2、5、8)三类。用这种方法来分析“幸运分分彩”二星组合方式，就是看二星十位和个位上的数字分别是由哪一路数字组成。
可分为00、01、02、10、11、12、20、21、22等九种。
上古：一片混沌，似乎很难说清楚是什么颜色。
夏：青；似乎很难说清楚青色究竟是种什么颜色，就好比夏朝究竟是否存在现如今仍存在争议一样。商：铜绿色；商朝，有文字记录的中国最早的历史，青铜艺术，甲骨文等等，构建起了这个中华文明的基础。
西周：褐色（暗红色）；可以说是中国古代奴隶社会的巅峰，同时漆器制作水平也是我们当今无法复制的神话。从商朝处夺得天下，却在其基础上有所发展，井田制、分封制，可谓是奴隶社会发展的最高峰。
东周（春秋、战国）：浅粉（近乎于白色和粉色之间）；既因为国家动荡，没有一个强有力的政权最为保障，颜色比较浅，给人一种虚弱无力的感觉，同时，暖色调的粉色，也表示出了该时期文化的蓬勃发展，并为影响了整个的中华文明的发展脉络。秦：黄色（很厚重，庄严的黄）；中国历史上第一个封建王朝，发源自黄土高原，而且第一次确立了皇权至高无上，并为整个中国的封建王朝的发展，打下了基础。
同时，秦始皇焚书坑儒，二世而亡等，也让这个朝代的颜色无法太过于鲜艳。汉（西汉、东汉）：黑色（同样厚重，庄严，同时又散发着光芒）；中国历史上汉民族的第一个，也是最后一个强大的统一王朝，之所以选择这个颜色，和汉族皇室以黑色为服饰颜色有很大关系，最为比较早期的封建王朝之一，汉朝的确给人一种历史的厚重感，但同时，汉朝也散发出自己独特的光芒——大破匈奴；出使西域；丝绸之路的开通，汉朝可以说拉开了东亚文化圈的成立的序幕。
曹魏（三国）：藏蓝（确切地说是比藏蓝浅，但是比较深的那种蓝）；可能是受三国游戏等的影响吧，一直认为曹魏应该是蓝色，但这种蓝同样透着稳重，正如整个三国历史中，曹魏雄踞北方，国力强盛一样，我个人认为这种蓝色即体现了曹魏的稳重，也同样有着孟德公“治世之贤臣，乱世之奸雄”的霸气与狡诈。但终曹魏一朝，仍不免落得将江山拱手送与他人的下场。
蜀汉（三国）：深灰（几近黑色的灰）；不同于大部分游戏中对蜀汉的设定颜色——红。我认为深灰反而更加贴切，首先，当时刘备建国时所称的国号就是“汉”！蜀汉一词只不过是后人为了方便区分从而给出的名词，故蜀汉应当同汉朝属同一色系，然后就想刘备这个人物一样，虽号称大汉皇叔，但终究是平民出身，身份扔有争议，同时国力不强，无法形成真正的影响，在三国历史里，终究还是为他人做嫁衣。
孙吴（三国）：绿（同样不是那种很明快的绿，但也不算暗淡）；就好比曹魏是蓝色一样，孙吴似乎给人印象就是绿色，同样是受游戏的影响，但江东八十一郡，同样人才济济，不仅仅有程普、黄盖、太史慈、甘宁的猛将，同时，也接连出现了周瑜，鲁肃，陆逊等儒将。正可谓“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”
何等的豪情。两晋（西晋、东晋）：灰（很暗淡，没有光彩）；两晋在中国历史上的位置很特殊，西晋本是在三国纷争之后的一次大一统，但也奇怪，似乎西晋就几乎没出过什么“好皇帝”，虽在其历史上也有过“太康之治”，但其给人的总体印象都是黑暗，腐朽，堕落。
皇帝似乎除了“弱智”就是 *** ！而到了东晋时期，北方中原地区已被少数民族侵占，整个中国再次陷入分裂之中。南北朝：淡灰（类似于两晋，但颜色相对更加淡、更加鲜亮一些）；国家分裂，战乱不断，类似于两晋，统治阶层十分昏庸，然其中也不乏北魏孝文帝改革之类的亮点。
隋朝：橙；二世而亡，同秦朝有些类似，在颜色上有些许关联，同时又和盛唐一脉相承，同样应属于同一色系。同时，隋朝又是一个藏富于国的典型，有数据统计，终唐一世，都没有超过短暂的隋朝，可见其超强的国力。
唐朝：紫（偏近于红的紫）；很多人可能认为唐朝应该是红，但我更觉得这种近于红色的紫更适合盛唐，可能跟古代官服中最高的是紫色有关吧，也可能跟唐朝皇族有鲜卑族血统有关，总之，我个人认为有关盛唐的颜色中，多了一抹神秘的紫色。宋朝（北宋、南宋）：白（纯白）；文人的天堂，之所以用白色来定位宋朝，主要是和文人的那种白衣飘飘的感觉有关，谈吐儒雅；其次，白色又代表着文人最看重的清白名声，和那种不为五斗米折腰的傲气。
同时，作为浅色系的白色在视觉上没有冲击力，也暗暗贴合了宋代政治、经济、文化空前繁荣繁荣，却在军事上积贫积弱的总体局面。元朝：绿（很暗淡，很旧的那种绿）；大草原的儿子，马背上的民族，凭借其快马弯刀的战法，以摧枯拉朽之势，席卷了整个亚欧大陆，就连令拿破仑和希特勒折戟沉沙的莫斯科，也曾被蒙古铁骑肆意践踏于脚下。
但同样是过于强势，不愿意接受汉文化的同化，故在中原统治了仅仅90年后，那曾经强大一时的帝国，就灰飞烟灭了。可以说，草原的绿色，从始至终都未在元朝的统治中抹去，也从未变为农业的绿色。
故即使其拥有过最强大的军队、最广阔的领土，但仍无法让其的代表颜色散发出很灿烂的光辉。即使统治了中原，却被 *** 当做“胡虏无百年之治”的一个典型的例子。
至今，元朝是否应算作中国历史的一部分，仍然存在争议。明朝：红（正红）；很难说为什么我一直认为在中国历史各朝代中，最能。
又一波有趣的历史冷知识，看完你还敢说你真正懂历史吗？
1.【马可波罗其实没有到过亚洲】意大利的考古专家团称，马可波罗根本没有到过亚洲，他到中国的旅行故事都是编造的，来源于他在黑海附近遇到的商人。 报道称，由于其亚洲之旅而而极富盛名的传奇探险家马可波罗不过是个骗子。马可波罗的故事让人们觉得仿佛是他的亲身经历一样。有时，即便是最为缜密的历史学家也会失去对于真相的判断。
2.【筷子的来源】筷子一直以来是中国的传统餐具，但你可曾想过其真正的来源，这要追溯到商朝的商纣王：有一次，商纣王用餐的时候，其夫人妲己尝到佳肴太烫，又来不及调换。于是她急中生智，取下头上的玉簪将菜夹起，吹了一番过后，再将菜送到纣王口中。众所周知，纣王贪图享乐，于是天天要妲己如此。所以妲己还让工匠为她特制了两根长玉簪用来夹菜，这就是筷子的雏形。过后这种夹菜的方式传到刘民间，于是便有了我们现在的筷子~
尽管世界正真意义的彩色照片诞生于1894年由法国人发明，于希特勒（1889~1945）是同一个年代，但是在当时并未得到广泛的应用，所以在当时德国彩色照片并不多。
关于科技问题，当时德国可是发动了第二次世界大战的，其工业发展在当时甚至超过了英法等老牌帝国。要是要于当时中国比较的话，那么有一个比较直接的比喻，就是当德国人开着车去参加聚会，而中国姥爷还在坐着骄子；当德国人坐火车去度假时，中国大多数还连火车是什么都不知道。当时中国科技远远不如德国。
希望对你有帮助。
五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。
“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。
邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是五德终始说的“德”运。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”（交相胜）到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”（《文选》李善注引）。
又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。
它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。
两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的。
“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。
五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。邹衍创建“五德终始说”，本意是想从他“深观阴阳消息而作怪迂之谈”的阴阳五行研究中，罗列出天降的灾祥祸福，来恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的统治者们，希望他们能按照儒家的道德规范办事、治民，能“止乎仁义节俭，君臣上下之施”及于黎庶。
但是五德终始说的创立客观上却迎合了战国后期各国君主实现统一大业的心理愿望，为他们提供了统一天下的理论依据。五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。
秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。
“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的五材说。从《国语‧郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书‧洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。荀子将子思和孟轲的学派统称为五行，并加以严厉的批评。
庞朴先生根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出，子思所谓五行指的是“仁义礼智信”或“仁义礼智圣”这五种德行。这五种德行，后来又合称为“五常”。
到汉代思想家董仲舒认为，木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”
这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。汉代经学家对这十个数有一定的解释。
如郑玄说：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。
天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。
地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。”五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行任一行与其他四行的关系为：生我、我生、克我、我克。
五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土曰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。
古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念。