今日学习《老子》第五十八章 其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰之其极？其无正？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。
译文：政令宽松，民众就淳厚朴实；政令明察是非，民众就会狡猾欺诈。灾祸啊，是福依凭的东西；福啊，是灾祸隐藏的地方。谁明白它们变化的究竟？是没有标准吗？正又变化成邪，吉又变为凶。人们迷惑的时日已经很久了。所以圣人方正而不伤人，锐利而无伤害，直率却不放肆，光明而不耀眼。
本章老子论述了祸福相依，正反相互转化的辩证关系，这种相互转化又互为依存的辩证关系几乎贯穿老子的整个哲学思想。何为正向？何为负面？“闷闷”原本带有负面之意，却产生了“醇醇”正向的结果；“察察”，一个看视正向之因，却结了个“缺缺”负向的果；正如得与失，得未必就是真拥有，失也并非真失去。同时，规章制度制定得越是细致入微，明察秋毫了，越容易让人有可乘之机。由此可以看出，老子意在提醒人们辩证地看待问题，解决问题。
《韩非子·解老》曰：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。”以其成功也。这里的“畏恐”，即是因敬畏之心而表现出来的战战兢兢，如履薄冰，行事谨慎小心而不敢妄为。
又曰：人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。”
既然祸福不定，随时可能转换，那要如何下做到“趋吉避凶”呢？其实老子在本章节已经给出了答案，即：“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。”如何能做到？那就离不开“度”的把握。度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。
按老子的观点，事物一直处于运动状态。如果不懂得“度”的把握，运用“止”的智慧，事物将在不断的运动过程中发生质的改变，一件好事有可能就逐渐变成了坏事，即由福转为祸。纵观历史演变，有过度自信、一夜孤行之领导者成为“短命”之主，也有因立志成为人上人，积极进取，努力拼搏，但在欲望面前不懂适可而止断送美好前尘之平凡人。因失“度”与失“节”所致。所以《太上感应篇》也说到：祸福无门，唯人自招。
《易经》里面有一个卦，据说读懂的人即可做到趋吉避凶，此卦便是艮卦：“艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。《大学》里也说：知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止什么？止欲，止语，止行，止念！
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