论语·学而的译文及原文：
1、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
2、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
3、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：巧言令色，鲜矣仁。”
4、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠)乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
5、孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
6、子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
7、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
8、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
9、子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
10、子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
11、孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
子曰：“父在，观其)志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
12、有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
13、有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
14、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
15、孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
16、孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
子曰：“不患(人之不己知，患不知人也。”
扩展资料：
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
《学而》反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
儒家主要关注人际关系，认为人际关系的根本在于家庭内部，首先是子女对父母的孝，其次是弟对兄的尊重。立本与生道的关系是复杂的理论问题。有子在这里只是将孝悌看作“本”，而将仁德视为“道”。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
参考资料：论语·学而篇-百度百科
论语学而共16则，以下是全文及翻译：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【翻译】孔子说：“学了之后时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【翻译】：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
【翻译】：有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
【翻译】：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【翻译】：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁(，行有余力，则以学文。
【翻译】：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【翻译】：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
【翻译】：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
【翻译】：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【翻译】：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【翻译】：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【翻译】：孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用，和(为贵。先王之道，斯(为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【翻译】：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里，大小事情都由此出发。有行不通的时候，为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远(耻辱也；因(不失其亲，亦可宗也。”
【翻译】：有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【翻译】：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
【翻译】：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”
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注释：
弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种 意义上的“弟子”。
入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子 皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于 自己的人。
谨：寡言少语称之为谨。
仁：仁即仁人，有仁德之人。
行有余力：指有闲暇时间。
参考资料：百度百科-论语学而
本回答被网友采纳孔子说：“学了能按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解自己而不抱怨，不也是很有修养的君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
有子说：“能够孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层的人，是很少见的。不好触犯上层，而喜好造反作乱的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是做人的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天对自己多次反省，检查自己替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚心相待了呢？老师传授的知识是不是温习了呢？”
子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理拥有几千辆兵车的诸侯国家，要谨慎处事而恪守信用，诚实无欺，节约开支而又爱护下属，役使百姓不误农时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，做事要谨慎，诚实可信，要广泛的去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就可以再去学习文化知识。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重学习贤人，看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话算数，讲究诚信。这样的人，尽管他自己说没有学习过《诗》，《书》，《礼》，《乐》等，我一定说他是等于已经学习过了的。”
子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主中信，无友不如己者；过则勿惮改。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；所学的就不稳固。应该亲近忠信的人，不要和自己不同道的人交朋友；有了过错，不要害怕改正。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎的对待去世的人，追念久远的祖先，自然就会使与民众的德行日趋忠厚老实。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定预闻这个国家的政事。是他自己求得的呢？还是这个国家的人主动给他的呢？” 子贡说：“老师温和，善良，恭敬，俭朴，谦让的态度，才使得人家主动地把政事告诉他，夫子这种求得的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“当他父亲在世的时候，看他的志向；父亲死后，看他的行为做事；若是他对父亲坚持的正确道路长期没有改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和顺为贵。古代君主的治国方法，其宝贵的地方就在这里。不论大事小事都按这个办法去做，有的时候是行不通的。为了和谐而去和谐，不用礼来节制它，也是不可行的。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“信约要符合于义，这样的理论才能去实践；恭敬要符合于礼，这样才能避免耻辱；不失去亲戚朋友的人，也就可以尊敬和效法了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事机敏干练，说话小心谨慎，向着正确的人学习而改正自己的缺点，这样就可以叫做好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而能够不谄媚，富有而能够不骄傲自大，这种人怎么样？” 孔子说：“这种人可以了，但是还不如虽然贫穷还能够快乐，富有而又有礼的人。” 子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨，角，象牙，玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是这个意思的说法吧？” 孔子说：“赐呀！我已经可以开始和你谈论《诗经》了，告诉你过去你能够指导未来。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不要担心忧虑别人不了解自己，应该担心忧虑自己不了解别人。”本回答被提问者采纳
曾子说：“我每天多次反省自己：替被人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”
孔子说：“在温习就知识后，能有新体会，新发现，就可以当老师了。”
孔子说“只读书却不思考，就会迷惑而无所得，只是空想却不读书，就有危险。”
孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道——这就是聪明智慧。”
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似。”
孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，他们那些短处就要改正。”
曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。把现实‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？”
孔子说：“碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是酒后落叶的。”
子贡问到：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”
孔子说：“那大概是‘恕道’吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。”