解释：一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。其实须弥、芥子都是个比喻，主要是来开发吾人智慧，去认识“自心”。
出处：《祖堂集·归宗和尚》：“师教中有言：须弥纳芥子，芥子纳须弥。须弥纳芥子时人不疑，芥子纳须弥莫成妄语不？”
应用：
相传佛宗贝叶上常刻有这样一诗:" 一花一念无量劫,大千俱在一毫端,我纳须弥入芥子,明悟四谛证涅槃."其中芥子须弥一句阐述的就是学无止境.融会贯通的佛理.后世可在创作中用作相同的含义.
唐朝江州刺使李渤，有一次问智常禅师：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问：“人家说你‘读书破万卷’，是否真有这么回事呢？”
“当然了！当然了！我何止读书破万卷啊？”李渤显出一派得意洋洋的样子。
“那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢？”智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说：“当然都保存在这里了。”
智常禅师说：“奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢？莫非你也在骗人吗？”
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
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追问满意，再问，它用真妄不二能解释吗？
追答不能吧，不是一个意思
追问都说世法佛法不二，理是一个，须弥弥芥子哪个真？哪个又是妄？
都说真妄不二，你怎么去圆融无碍？
追答真心远离断常，生灭，空有，净垢等等“二端”，是“中道”，明心以后，即能发起“般若中观智”，如实现观真心体性，此时，对一切事物都可以说：“某物，即非某物，是名某物”（一切万法，究其根本，皆是真心；一切万法，皆是无常空，暂时有，无实性）。故真心可名为“不二”。
真心永不坏灭，非是“无常空”；真心如如不动，如实摄藏无始劫以来一切善不善业种；本具“无我性”“无拣择性”，永无分别，攀援，执着；因具有如上种种体性，故真心可名为“无妄”。
多数情况下，“十法界”是指上至诸佛，下至地狱众生等十种有情。少数情况下是指这十类有情所住的“空见区域”。无论如何，十法界一切有情各各本具一个真心；而且，上至诸佛，下至地狱众生；真心体性无有差别，因此，在理上来讲，十法界合为一界（皆具真心，皆是真心所造）。因而，真心是十法界的究竟的根本。唯有此心具有“真实”的体性。故真心可名为“一真法界”。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真 实义。
南无本师释迦牟尼佛
真心远离断常，生灭，空有，净垢等等“二端”，是“中道”，明心以后，即能发起“般若中观智”，如实现观真心体性，此时，对一切事物都可以说：“某物，即非某物，是名某物”（一切万法，究其根本，皆是真心；一切万法，皆是无常空，暂时有，无实性）。故真心可名为“不二”。
真心永不坏灭，非是“无常空”；真心如如不动，如实摄藏无始劫以来一切善不善业种；本具“无我性”“无拣择性”，永无分别，攀援，执着；因具有如上种种体性，故真心可名为“无妄”。
多数情况下，“十法界”是指上至诸佛，下至地狱众生等十种有情。少数情况下是指这十类有情所住的“空见区域”。无论如何，十法界一切有情各各本具一个真心；而且，上至诸佛，下至地狱众生；真心体性无有差别，因此，在理上来讲，十法界合为一界（皆具真心，皆是真心所造）。因而，真心是十法界的究竟的根本。唯有此心具有“真实”的体性。故真心可名为“一真法界”。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真 实义。
南无本师释迦牟尼佛
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