《儒家代表与儒学经典》百度网盘免费下载
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《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
《大学》讲“诚意”，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《大学》认为，这种内在自然而真实的状态，是自足的，是当下即现的。
比如“好好色”、“恶恶臭”，见好色闻恶臭是一种身体感触，即在此感触瞬间，情感上就相应而好之恶之。一个人自己见好色而生喜好，闻恶臭而生厌恶，那都是无关于他人的、自己独知而他人不知的内在情感、意识状态。
正如见好色而喜，闻恶臭而厌，君子在道德上就是这样，尽管没有他人在一旁鉴照、监督，他也能本着自我内在真实的情感和意识来行动。小人则相反，没有人在一旁的独处之时，行恶无所不用其极，其所行非所想，所为非所欲。但是，小人见到君子时，就掩藏自己的恶，而显露自己的善。但这种遮藏其实没有意义，因为，用心来观看的眼睛，一定就能见到外在行为与内在情感、意识状态的一致或不一致。
在《大学》看来，诚意作为慎独最首要的意思，就是要有真实的情意状态在内，然后本着真实的内在情意而行动，使得外在行为与内在情意完全一致。 与《大学》注重内在情意状态与外在行动的一致相比较而言，《中庸》讲慎独，注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”道与人的主观情意相关，人的行动，多为情意所推动。在情意的真实展开与真实实现之中，有着道。《中庸》所谓“慎独”强调道须臾不可离，突出“不睹不闻”之先的“戒慎恐惧”，着重对于隐微之中尚未显现之际的自省。其要义就在于强调主体内在多样性情意在具体行动之前的“敬”中自觉，从而使得情意成为不偏不倚的真实力量。
情的觉悟，使得情真;觉悟而有情，使得人诚。情意和觉悟的统一，在《中庸》就是诚。如此，才使得人的一切现实而具体的行动是真实可信的。《中庸》强调，人所不可见之际，君子之所作所为，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”相比而言，《大学》注重在事上明觉的 “道问学”。
《中庸》则较为偏重先于具体事情之情意领悟的“尊德性”。当然，《中庸》所谓诚，也要放在一个“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五者统一的整体中来理解，才能得其完整的意义。
《大学》讲“诚意”，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《大学》认为，这种内在自然而真实的状态，是自足的，是当下即现的。
比如“好好色”、“恶恶臭”，见好色闻恶臭是一种身体感触，即在此感触瞬间，情感上就相应而好之恶之。一个人自己见好色而生喜好，闻恶臭而生厌恶，那都是无关于他人的、自己独知而他人不知的内在情感、意识状态。
正如见好色而喜，闻恶臭而厌，君子在道德上就是这样，尽管没有他人在一旁鉴照、监督，他也能本着自我内在真实的情感和意识来行动。小人则相反，没有人在一旁的独处之时，行恶无所不用其极，其所行非所想，所为非所欲。但是，小人见到君子时，就掩藏自己的恶，而显露自己的善。但这种遮藏其实没有意义，因为，用心来观看的眼睛，一定就能见到外在行为与内在情感、意识状态的一致或不一致。
在《大学》看来，诚意作为慎独最首要的意思，就是要有真实的情意状态在内，然后本着真实的内在情意而行动，使得外在行为与内在情意完全一致。 与《大学》注重内在情意状态与外在行动的一致相比较而言，《中庸》讲慎独，注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”道与人的主观情意相关，人的行动，多为情意所推动。在情意的真实展开与真实实现之中，有着道。《中庸》所谓“慎独”强调道须臾不可离，突出“不睹不闻”之先的“戒慎恐惧”，着重对于隐微之中尚未显现之际的自省。其要义就在于强调主体内在多样性情意在具体行动之前的“敬”中自觉，从而使得情意成为不偏不倚的真实力量。
情的觉悟，使得情真;觉悟而有情，使得人诚。情意和觉悟的统一，在《中庸》就是诚。如此，才使得人的一切现实而具体的行动是真实可信的。《中庸》强调，人所不可见之际，君子之所作所为，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”相比而言，《大学》注重在事上明觉的 “道问学”。
《中庸》则较为偏重先于具体事情之情意领悟的“尊德性”。当然，《中庸》所谓诚，也要放在一个“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五者统一的整体中来理解，才能得其完整的意义。