走了十里地，远远看见天姥峰，大船停下了.到了岸上，就看见庙宇荒废，佛像四散野外，无处归置。野草迷漫荒烟袅袅，到处是断瓦残垣。农夫僧人见到生人就后退畏缩，不知道李太白是谁，怎么能在这些人面前说梦游天姥的奇妙呢？山上桐柏密集，充当门户。李太白诗中所说的半壁见海，空中闻鸡，我很怀疑真实性。山顶上到石洞，有没有青崖白鹿，道家炼丹都是未知的，我不知道李太白为什么要神往天台山，但是像天姥山这种只能做儿孙辈的魁首，怎么能在气势上超过五岳，压倒赤城呢？山川有灵，因缘际会入了李太白的梦里，李太白做了一场梦写下了一首诗，天姥山于是就和天台山争第一第二。唉呀！这到底是因为山还是因为人呀？
凑合看吧。供奉指的是李白。因为李白曾经被封为“供奉翰林”。
作者因为李白的诗慕名而来看天姥山，但是真实的天姥山实在不咋的。所以作者发出了感叹：山不在高，有仙则名。不是山好，实在是写山的人出名。 王思任在《世说新语序》中称其书：“本一俗语，经之即文；本一浅语，经之即蓄；本一嫩语，经之即辣，盖其牙室利灵，笔颠老秀。”这也可以视为对自己文章的追求。他的散文用语尖新拗峭，与竟陵派有相似处，然意态跳跃，想象丰富机智，常出人意表，并富于诙谐之趣，又常在瑰丽之辞中杂以俗语、口语，是明显的不同。如《游庐山记》中“又不知何岭下看百丈，有八九十峰，皆肥箨参起白云底。鸟语细碎，忽数群白鹭跳来，逾时，是泉也”；《小洋》中“山俱老瓜皮色。又有七八片碎剪鹅毛霞，俱黄金锦荔，堆出两朵云，居然晶透葡萄紫也”，均极见灵秀之气。下录《天姥》：
从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭班竹岭，酒家胡当垆艳甚。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩妇。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去褌其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰，大丹郁起。至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人面前说梦乎！……
说山水极为灵动。又像“老山”“嫩妇”之喻，对映成趣，表现出作者诙谐的性格。
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