人死回归如来藏，如来藏再帮我们塑造中阴身重新下一个轮回 是这样吗？

Question

如题所述

Answer 1

不是。人的生灭与如来藏无关，中阴身的生灭亦与如来藏无关。

如来藏清净无染，中阴身是阿赖耶识所成。

以下经典皆说明如来藏清净无染：

《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》云：「世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊，然有烦恼、有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。」

《佛说不增不减经》云：「舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。」（如来藏是法身，法身是清净的。）

《央掘魔罗经》云：「一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得。如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。」（佛性是如来藏之别称）

阿赖耶识有染净，真心与妄心之和合。妄心七转识执取阿赖耶识之「见分」为我，而变现出灵魂。灵魂在生时不起作用或作用甚微，死后灵魂窜出身体。灵魂出现在死后以及在出生前称之为「中阴身」、「中有身」、或者「意生身」。妄心累劫轮回以来就在，所以灵魂累劫以来就在。灵魂在众生证法身之时，方消亡的。

Answer 2

三界唯心，万法唯识。

第八识如来藏（阿赖耶识），就是能生一切万法的“心”与“识”。
这个真心，即是轮回三世的主体。无始劫以来，众生所造善不善业的种子都含藏在如来藏中，种子在外缘成熟之时流注出来，因此出生一切万法。每一世的色身就是这样由如来藏出生。

因此，楼主此说基本没有谬误。需要注意的是：人死之后，前六识永断不起，中阴身以及下一世的色身，都是由如来藏新出生的。如果以为意识心能够常住不坏，往来三世，就是“常见外道”。因为意识心是意根触法尘而出生（当然，也需要如来藏流注意识心的种子，并非无因而生）。所以，意识心是有生有灭的虚妄法。
法界之中，唯一真实不坏的法只有如来藏。他是一切万法出生的根本因，是佛法的根基，是“第一义谛”。

《佛说不增不减经》：
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”

《大乘本生心地观经》：
钝根小智闻一乘 怖畏发心经多劫
不知身有如来藏 唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种 悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心 三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障 证得如来常住身

南无本师释迦牟尼佛本回答被网友采纳

Answer 3

六道轮回是因果报应，是宇宙中的一种自然力量。不是谁来控制的。只有我们念佛，觉悟了，不再造恶业，脱离六道轮回，这个才是最好的选择。南无阿弥陀佛。

Answer 4

不是的,人死后一切受业力支配,人的意识很难做主的,所以要念佛的

Answer 5

不是。
人死就是中阴身，直接进轮回。
涅磐才是回归如来藏。
了生死，断无明，不入轮回。