道教在现实中的意义

Question

如题所述

Answer 1

道家学说可以参照的现实意义主要有：
1、按照自然规律行事。“天之道，利而不害；从之道，为而不争。”“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”提出人类应按照道的规律来行动，反对妄为。人的行为应该合乎天道，这些思想对现今仍有着重要的借鉴意义。我们在处理人与自然的关系上，人需要顺应自然之道以实现人与自然的和谐相处。具体表现在人与资源和环境的问题上，人与自然的关系紧张，导致人类的生存环境恶化，人类无节制与不合理的对待资源，产生由资源导致的人与人关系紧张，甚至产生资源大战。老子“道”的思想就要求人们应该按照自然规律行事，不凌驾于自然之上。
2、反对社会文明异化，守护人本然价值。老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”，以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。因此，“道法自然”最一般的涵义，用今天的哲学语言来解读，就是人们的实践和认识活动，要遵循万事万物本身的客观规律和主体自身本然的发展趋势。显然，“道法自然”是道家哲人为万事万物，包括人类社会在内，所预设的根本价值原则，它深刻地反映了道家哲学反对社会文明异化，守护人本然价值的思想主旨。
3、正确处理“身”与“心”的关系。老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，圣人不仅要有优秀的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢廉洁自律的思想防线。“知足”是对于“已经得到满足后”的精神反刍：“知止”却是“获取过程中”的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“知足知止”是道家用来调节、处理“身”与“心”(欲)关系的思想主张，也是非常可贵而独特的价值取向。《老子·四十四章》指出：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰兵?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”意思是说：一个人的名声和身体哪个更值得珍惜？身体和财富哪个更贵重？得到名利和丧失身体哪个更有害？过分地爱惜名声必定造成很大的精力耗费，过分地贮藏财货必定导致惨重的损失。因此，知道满意知足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会导致危险。这样，就可以长长久久。可见，“知足知止”思想的可贵和独特之处就在于：它用辩证的智慧教导人们如何对待成功，如何把握名利财富，如何正确处理“身”与“心”的关系。
4、人与人、人与社会、人与自身的和谐。在道家哲人庄子看来，社会上出现的人为物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性从心”等等社会乱象，关键是没能正确处理好个人与“财货、名利”等有形或无形之“物”的关系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、发展需要，这正是成为万物之灵的人类赖以繁衍发展的前提和条件。为此人类产生许多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出诸如金钱、名利、地位、权力、美色，等等。而且当某种欲望实现了，又会产生新欲望，所谓“欲壑难填”，欲望是无止境的。庄子“物而不物”的思想强调的是“人”对“物”的主导性和主体性，身虽处于“物”中，却不为“物”役，以此启示人们在处理“人”与“物”的关系时，不能本末倒置，不应把功名、利禄等外在之“物”，当做生命价值和生存意义的载体。唯此，才能真正做到“人”与“物”的和谐，也才能有人与人、人与社会、人与自身的和谐。
5、反对世俗之“伪”，守护人“真”性。“法天贵真”是道家哲人用来揭示生命与生存内涵的思想主张。在一个人性被世俗的情欲、名利、财货所牵引，以致于物欲横流、虚伪丛生的社会里，如何安顿生命和生存，是道家哲人思考与关注的重心。现代人往往不敢以真面目示人，他们严严实实地把自己包裹起来，行事完全背离了自已的真性情，所谓“法自然”在如今的时代成了奢望。可见，道家关于生命和生存要“法天贵真”，内在地具有反对世俗之“伪”，守护人“真”性的价值诉求。

Answer 2

简单说一下，道教的存在‘可以看作是’（注意我的用词）儒家的一个反面补充。

儒教是要建立一个完美的终极社会秩序。孔所设想的秩序就是传说中的三皇五帝，因为他没有别的参照物。若是他生在现代，说不定就成了明珠自由粉。若是他生在100年前，说不定就成了共产粉等等。

但最大的问题是——完美的社会秩序在现实中是不存在！其次迈向完美秩序的路程中，人类所要付出的代价是极大极大的，比如心理的创伤、失败的阴影、斗争带来的纠结等！第三，所谓的完美秩序或者接近完美的社会秩序也不能解决一些问题：比如生老病死。

因为以上几点，人与社会、人与自然总是会处于矛盾和冲突中。
道教就是：力图解决、缓解这些矛盾和冲突的方法的集合体！

于是我们可以看到道家的成分：它要缓解人的完美存在欲与现实不能完美存在之间的冲突
于是我们可以看到巫术的成分：它要缓解人的干涉欲与无力干涉自然、社会所生的恐惧感
于是我们可以看到医学的成分：它要缓解人的生理与自然环境的强烈冲突
于是我们可以看到儒家的成分：它要缓解人的行为与社会公序良俗之间的强烈冲突
于是我们可以看到天国的成分：它要缓解人与社会痼疾的强烈冲突
于是我们可以看到XXXX的成分：它要缓解人与XXXXX的强烈冲突

所以，道教是：缓解人与社会、人与自然矛盾和冲突的方法的集合体！
在古代它是非常强大的，也是异常兴盛的（元代以前）。
然后~~~~它悲剧了——
1、佛教的进入抢了他第一个成分
2、科技的发展抢了他第二个成分
3、医学的发展抢了他第三个成分
4、儒教的巩固抢了他第四个成分
5、耶教的进入抢了他第五个成分
6、XXXX的XXX抢了他第XX个成分
要振兴，就要先练好“内功”，就像一个胎儿要尽量发育完全再生出来，否则发育不全就急匆匆的换个头面跳出来，只怕是速死。我个人的意见是，有心振兴道教之人可以想想以下思路，作为构建道教DNA的一个基础：

1、道教准备用什么东西当卖点？这些卖点必须是长期存在的，同时与其他宗教没有直接的市场冲突。
2、道教未来可能面临什么样的外部条件？以前有国家政权支持，将来不但没有支持，还有其他宗教的争夺。我们会面对怎样的环境
3、面对这种环境，我们需要的组织结构大致是什么样的？是以往松散的庙观体系，还是社团化的佛教体系，还是政党化的耶教体系？
4、宗教的根基在个人，宗教的发展壮大在社会。个人利益与社会利益有时候是矛盾乃至冲突的。道教如何协调这矛盾？
5、明白了我们的卖点，那么从道教遗产中提取、重组那些有用部分去满足当今和以后的个人？
6、明白了组织结构，那么要如何调整戒律和理论体系，使这个结构能正常、稳定运转，同时又具备自我更新能力？
7、明白了如何立足个人扩张至社会的基本方法，那么如何在理论中完善修行与社会的关系、在戒律与鼓励中完善社团与社会之间的关系？

其实，已经有很多人从一些零星角度力图改变道教的现状，但真正成体系的、可行的思路，我还没看见。就像一个胎儿，现在连完整的DNA都没有，还谈什么出生、发育、壮大？道教历史上速成速败的例子实在是太多了。本回答被提问者采纳