谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟 谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟 谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在 先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。 道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。《汉武帝外传》载，东汉方士王 真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美，徐行及马，力兼数人”。 ④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植 《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居 自若也”。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋 道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹）， 认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他 在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举 出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景帝 闻而疑之，“乃召取鏁闭，令人备守之。春但求三二升水，如此一年余，春颜色更鲜悦， 气力如故。”⑧又“有冯生者，但单吞气，断谷已三年，观其步陟登山，担一斛许重， 终日不倦。”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀， 弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年。《云笈七签》 卷五载，孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年，颜彩轻润，精爽秀洁。”AB《南史· 隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”AC 陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”。AD《北史·隐逸传》 称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬冱寒，不服棉絮”。AE《旧唐书· 隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯 亦传其辟谷导引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服 气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神 气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯 饮酒。”AH史籍、道书所载，不胜枚举。可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。 道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内 篇·遐览》著录《休粮经》三卷。 《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断 谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤 多。但诸书所载，归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。 （一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷 的目的。具体说法不一，有的主张服气之初，即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤， 或一两杯酒，渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口，递减至十日 而全断。有的主张不强行辟谷，待服气功深，至三年后，便会自然断谷。具体方法多见 于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食 六戊精气法，思神食气法等。 （二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多，有取高营养而消化慢的 豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制 成丸膏，于断谷后口服一二丸，以代谷食。有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后 即绝谷，可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物，据说可辟谷三 年。还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云 笈七签·方药部》。 史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大 不实之处，但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒 米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十 五岁时突染重病，生命垂危，脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进。令人惊异的 是，她染病卧床八年后，竟能独立行走，谈笑自如，且能做些家务。这真是人间奇迹。 如果当今科学能对之作出解释，将个中原因弄个明白，这对人体科学、现代养生学将有 巨大的贡献
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