无住生心
清净心
“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”
老师说，须菩提啊，那些大菩萨们，应该按照我下边说的去生起他的清净心。清净心的“心”，指什么心？结合《金刚经》后边的经文，这个心指的是阿耨多罗三藐三菩提心，即无上正等正觉的心，通俗地讲，就是成佛的心。当然大乘佛法的成佛，不是自我的成佛，而是度一切众生成就无上正等正觉。所以这个心是世俗谛菩提心。什么是“清净”？佛教说清净，对应的那个词叫“染污”或“杂染”。那什么是清净、不染污？基于空性而发的菩提心，就是清净的心。所以生清净心，就是生起菩提心。大菩萨们应该怎么样生起菩提心呢？
何谓妙明真心
《楞严经》是大乘佛教的般若经典。在经典中,佛讲到证心时认为：妙明真心，本觉妙明。
那么何谓妙明真心本觉妙明?在尽虚空遍法界,山河大地由妄想而生，五蕴，六根，六尘，十八界，如来藏乃至众生生命也由妄而生。妄想心，是产生世界现实的根源。生死流转，皆因虚妄所至。何其本性，本自具足。每个人都有自己感知的世间万物,你感知到的对于自己才有意义。所以，佛教讲的世间万物，是以人的主观感知为前提条件的。佛教讲的空不是虚无，而是妙有。从时空观上讲，万物在世间的存在都是有时间和空间限制的，不是永恒、究竟的存在。究竟的存在是形而上的在。现实世界是虚妄不实的。
真心与妄心相对而立。妄心不是另外有个心，是被染污了的真心。所以这个妙明真心本觉妙明，是都具有的，无须外求。去掉染污，心自清明。这个妄心，通常表现为欲望，去除欲望，就是去掉染污。
佛教认为，人的命运都掌握在自己手中，成佛是最高境界，菩萨是我们学习的榜样。菩萨怎样生活？修六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧。菩萨修六度，成就就在人间。
道教认为，道是支配世界的力量，道之作用无处不在，遵循道的规律就会有德，世间的一切都要受道支配。
根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。世间万相，从心物齐观方知是能量之互变，而此能变之自性，固自寂然不动，就是妙明真心。
这样理解，佛教与科学是想通的，世间变化，是能量互变与有规律运动。物理世界与精神世界都是自性功能的显现。能量存在的形式可以是波动，也可以是离子流。
把科学与宗教哲学对立是无知。西方科学家信仰基督教很是正常，但在东方如果科学家信佛教就被认为是迷信。佛教不仅是人生的智慧，也是研究物质世界的一种方法。任何事情走到极端就是迷信，用中庸的思想加以研究汲取才是正确的态度。
“发菩提心”，就是发“阿褥多罗三藐三菩提心”，也就是发无上正等正觉之心。简单一句话，就是要发“上求佛道、下化众生”之心。
此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”
一．发菩提心是成佛的第一步
我们学佛的初级目的：出离生死苦海，不受六道轮回；
我们学佛的终极目的：上求无上佛道；下化无边众生。
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”又叫做“诸佛通愿”：诸佛在因地时，都发过这个愿，若无这四宏愿，诸佛无以成佛，佛法也就成了无源之水、无本之木。
以求佛道的因而得成佛之果，法尔如是，自自然然。
如未发求佛道之心，以何因而得佛果？
有《华严经》为证： “菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。”
二．发菩提心是判别菩萨与非菩萨的标准
“菩萨”：全称“菩提萨埵”，菩提为“觉”， 萨埵为“有情”（众生），直译为“觉有情”；很多场合，被解释为“觉悟了的有情”。末学以为这个解释值得探讨。问一句：若必须觉悟才有资格称为菩萨，那么，怎么会有“凡夫菩萨”之说呢？
《优婆塞戒经》：“在家之人发菩提心，胜于一切辟支佛果。（胜于二乘极果是什么？菩萨！）出家之人发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心，是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师”！
以上经文不仅明示：“在家人发菩提心，胜于一切辟支佛果”。更以“天人师”称赞发菩提心的在家凡夫！
故末学以为：“菩提萨埵”应当解释为：“求菩提（觉）的有情”，也就是：“求佛道的行者”。
因此，发了菩提心，就是菩萨；未发心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩萨！
还以《华严经》为证： “忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”
三．发菩提心能消重罪
《普贤菩萨行愿品》云：“菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪镇疑。发身口意。作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”
无始劫以来，无量罪业，是碍修学佛的主要原因；罪障深而福德浅者，就算聪明才智，也是“钝根人”。因此，消除罪障是学佛的捷径。
《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”
四．发菩提心与往生净土
昙鸾大师《往生论注》：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
彻悟禅师：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”此16字被奉为“净土纲领”。
综上所述，我们知道：开悟只是漫长的成佛道路上的一个必经之关卡。而发心是“上求佛道、下化众生”；是真学佛法的标志；是凡夫菩萨的标志；是成佛的根本原因。其体广大，其德无边。一切学人当速发无上菩提心！
引用省庵大师《劝发菩提心文》以表发心之重要、发心之急迫：
“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
很多学人，自念身为罪孽凡夫，未受三皈五戒，何敢以发菩提心而称“菩萨”？
末学此文，意在令一切见闻者知道发菩提心的急迫与重要；一切读者，若愿意学佛，即使一时一处一念之间能持一戒，也应当在阅读本文之后的下一秒立即发心。或者自己挑一个时间，于静室之中，无论有无佛像供奉，皆可礼拜本师释迦牟尼佛而作是言：“本弟子某某，于今日起，尽未来皈依佛法僧；众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。愿得佛菩萨护持，尽未来不失不忘今日之愿。”如是三称，贵在至诚。
末学就是这样发心的，“尽未来”三字一出口，不觉涕泪皆下。
愿以此功德，庄严佛净土；
上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心；
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
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