“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。

Question

如题所述

Answer 1

没有对，也没有错，也没有不是对，不是错之分。站在出离六道的圣者看人生，如见我们人生过着失记忆的每一天，也就是我们人生对自己前世和未来世是了无所知的，但圣者看我们一世一世的过，有如看我们一天一天的过，我们因为对昨天有记忆，所以有经验知道要为将来铺垫，今天收工资不当天花光，就是我们有记忆，如果我们每天只记得当天事情，那么我们既不相信自己的昨天，也不相信自己的明天，只想放任过好今天。所以对今天的名利，追求，放任，凶邪，自私等做到尽，既把钱花光，又不顾的打伤别人，把赔偿等一切痛苦事情留在明天等未来。。。。。正如不信佛而今生妄作妄为的人一样。
长久来说，对自己人生最有意义的是“为自己未来做好人生铺垫”。在佛学知识，就是累积福报和功德。因为人每天，每刻都在变化，实际除了福报和业障一直时时刻刻跟随我们外，我们的体外，体内无不受着变化，从各种化学乃至各种物理等，前一刻和后一刻的个体已经不同，长远点点来说，连六亲关系都是变化，感情也是变化，无一永恒，只有福报，业障是随身跟到一世又一世。。。。。。

Answer 2

应该反说有了这些有什么意义。你如果追求人生的意义请看下面

十二因缘：
过去二因：
1. 无明－无明为过去烦恼的总称，它的体是痴，以迷暗为性，由此无明妄动，众生就轮转世间，故为生死之本。
2. 行－行是造作为义，即依过去的无明烦恼，发动身语意的三业，而造成罪福，不动诸业，名之曰行。
现在五果：
1. 识－识为初入胎识，即由过去惑业动力，使感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
2. 名色－名色为胎相之完成，名是精神，色是物质，即组织有情的要素，胎相初成，六处未圆，故称名色。
3. 六入－六入为六根完具位，示名发毛爪齿位，谓于胎中，由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
4. 触－触是觉触，为认识之开始，谓出胎后与境相触，生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
5. 受－受为领纳，即情绪作用，谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐爱舍之感觉，名之为受。
现在三因：
1. 爱－爱以染着为义，由受而来，即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
2. 取－取是驰取追求，由爱而来，即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
3. 有－有是存在之义，谓由爱着驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
未来二果：
1. 生－生是未来受生，即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
2. 老死－老死为身心演变的必然结果，未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
由无明而起行，由行而有识，由识而展开名色，由名色而生六入，由六入而感触，由感触而有受，有受而生爱，有爱而执取，有取而造业，由于业而有生，有生即有老死，一切众生所以轮回流转的生生灭灭，都是这样。

已经成就正觉的佛陀，从菩提树下的金刚座上起来，他认为一切众生要解脱这个世间上生老病死的苦痛，唯有修学八种正道，了解这世间的实相是‘正见’，分别视察这实相是‘正思维’，不敢妄语恶口两舌是‘正语’，不行杀生偷盗邪行是‘正业’，过着合理的经济生活是‘正命’，努力精勤的修学正道是‘正精进’，正心诚意使精神集中的是‘正念’，积聚思索修养的深行是‘正定’，这是修学佛陀之法的人应修行的八种正道，心里是坦坦白白的，行为是正正当当的，断除‘我’与‘我所有’的执着，把从无明生出的薪火灭去，这才能进入真实的解脱，这才是究竟的第一义。

Answer 3

不对。
这些东西随时会灭，随心而灭，都是无常的。不过是暂时满足心理需要罢了。
看看胡小林的视频就知道了，钱、地位买不来有价值的人生。

Answer 4

金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。并不是一个人有了很多外在显示的东西就是最有意义的，像我们周恩来总理没有任何财产，但是他的一生不是很有意义吗。像民国初期的印光法师，一生没有任何财产，但是他的行持个德行不是感召了很多人来行善积德吗。所以我们不要太向外寻找，多向内心来求。

Answer 5

人生的意义 是看你活着有没有价值，对人，对社会，对世界有没有用处.本回答被网友采纳