文言文：吾待汝。
当人们使用“古代汉语”这个术语时，在不同的语境中赋予了它三个不同的含义：古代的汉语、上古汉语和文言。古代汉语首先是指“古代的汉语”。
鸦片战争以前汉族人所使用的语言都可以泛称为古代汉语。甲骨文，从甲骨文算起，这样的古代汉语大约有三千多年的历史。跟任何事物无不发展变化一样，语言也是不断发展变化的。
文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。
扩展资料
中国已知最早的成体系的文字形式是甲骨文，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14~前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉，以便用最少的字承载最多的信息量。
早期的古文多用于统治阶层占卜、祭祀、发布诰文等。
西汉时期，开始用纸代替竹简。当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
参考资料来源：百度百科-文言文
这个要用古人的尺牍语言。很讲究的用词。
举例：
开头语：
祖父母、父母用：膝下 膝前
亲族长辈用：尊前 尊右 尊鉴慈鉴 赐鉴 座下 侍右 侍下
师长用：函丈帐下
兄弟姐妹用：手足
亲族朋友平辈用：阁下 足下台右 台鉴 惠鉴 大鉴 执事
幼辈用：青览 青睐 青盼 如握 如晤 如见 如面
用学用：研右 砚席 文几
小辈用：知悉 知之 见悉 阅悉 亲阅 亲览 收览 收阅 入目 入览 入见
长辈妇女用：懿鉴 懿座 妆前
平辈妇女用：妆阁 妆次 ئ次
哀启用：ا鉴。
启事语：
祖父母、父母用：叩禀者 叩肃者 谨禀者 谨肃者
敬禀者 敬肃者
尊长用：谨启者 敬启者 兹肃者 答覆：敬覆者
通常用：启者 兹启者 迳启者 答覆：兹覆者 迳覆者
请求用：敬恳者 敬托者
补述用：再启者
丧事用：哀启者
具名用：
父母用：叩 叩上 叩禀
尊长用：谨禀 谨上
平辈用：谨启 手启 手奏 上言 鞠躬 顿首 免冠 脱帽 手泐
挚友不具名用：两隐 两知 名心肃 名心印 知恕具
名片不具名用：名正肃 名另具
小辈用：字 手谕 手白 谕 白
数人具名胜 ：公启 同启
补述用：又启 又及。
-常用书信套语
提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬——
父母：膝下、膝前、尊前、道鉴
长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴
师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席
平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴
同学：砚右、文几、台鉴
晚辈：如晤、如面、如握、青览
女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览
-祝愿语——
父母：恭请福安 叩请金安
长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安
师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安
平辈：顺祝
署名——
对长辈：叩禀 敬叩 拜上
对平辈：谨启 鞠启 手书
对晚辈：字示 白谕
。。
承庆字延休。他品性恭谨端正，侍奉他的继母一样真诚孝顺。他考取进士后，到了雍王府任参军。王府中作文弄墨的事情都交给他了。后来，雍王立为太子，他升官为议郎。
仪凤年间，皇帝下诏命太子治理国家，太子很爱好声色享乐，大兴土木工程。承庆见个种万物奢靡浪费，艺人戏子鼓吹喧哗，家奴小人都可以亲近身体，仰接颜色，担心他们因此而作威作福，应加以约束，于是上书极力陈奏其中的弊害，又呈进《谕善箴》，太子十分赞赏并且接受了，承庆曾认为人之所以困扰浮躁，根源于自己的内心，于是写下了《灵台赋》，讥嘲讽刺当时，也抒发了自己的志向。太子被废，他出任乌程令。多次升迁为凤阁舍人，掌管天官选举之事，写文章思路敏捷流畅，即使是重大诏令，从不用打草稿。触犯了大臣之意，出任沂州刺史。
明堂发生火灾，他上疏进谏，认为文明、垂拱以来，执政者未满一年。往往因罪去职，大多是恶逆不道。建筑大厦，渡越大河，一定选择良木，坚固的船只。假如屡加毁坏，就成为依靠腐朽的木材，乘着胶船去游行了。我了解陛下求贤良的迫切，但是取用人的路子太宽，所以有一言相合，就给予大任。（当初）尧举用舜，也用各种困难相实验，何况破格任用平庸者担任宰相，将总领万将的职位交给我呢。上奏疏没有回复，不久又担任舍人，掌管选举之事，因 病免职，改任太子谕德。历任豫、虢二州刺史，有好的政绩。转任天官侍郎，修国史。总共三次掌管选举之事，按才选人公正合理，议论之人称赞他公正。
长安年间，拜授凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。张易之被杀，承庆因为一向依附他，摘下官帽等待治罪。当时议论拟写赦令都推举承庆，召他来写，没有变脸色拒绝，他挥杆而就，众人都赞叹他胆壮。
然而终究因为受牵连而流放到岭表。一年多以后，拜授辰州刺史，没有上任。以秘书员外少监被召回，兼脩国史，封扶阳县子。
（诏撰《武后纪圣文》，中宗善之。迁黄门侍郎，未拜，卒。帝悼之，召其弟相州刺史嗣立会葬，因拜黄门侍郎继其位。赠礼部尚书，谥曰温。）最后简单的就不翻译了。
“恢复”有两种含义，一者是“并存”，一者是“以一代一”，我支持前者，否认后者。文言文有它自身的精华所在，不是完全可以由白话文所取代的，其精炼、文雅、表达准确的程度不亚于白话文。而且你如果去看看台湾现存文化的话，会发现不论是正式发言还是民间书信，文言文根本就未绝迹，何谈“渺茫”？
文化本来就是个大众的东西，大众好哪口就是哪口，不是由政策或者单纯呼吁所能完全改变的，就算在今天的大陆地区，文言文使用者也大有人在。就拿我本人来说，就非常喜欢用“其、乃、之”等文言虚词和诸多文言实词来写日记、发微薄，感觉蛮好。偶尔自己写点诗词，也绝对是文言话语更胜一筹。
白话文的发迹和繁荣有其历史任务和历史背景、意义，但这也决不意味着文言文的“覆灭”。文化的东西，应当交由历史去检验。比如我就蛮赞同小马哥呼吁的“识正书简”的汉字对待方案，文言亦然，应当与白话并存。全盘恢复文言文，只是空中楼阁，不适应当今需求。但文言文也不应被束之高阁，成为少数人的“死亡了的工具”，你认为呢？