第1个回答 推荐于2017-10-01
楼主善问!
首先,从初果到四果的取证,是依慧力而非定力。
而且也有慧解脱与俱解脱的差别,若将解脱道行者的根器细分,依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。
然而初果取证的关键,是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断,其余二邪见要断亦不难。
然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结,是三果取证断结的标的。
因此,倘若楼主今生依正见而慧观,不断增上自己观行的智慧与安忍,而发起了初果的见地,那麼此时若还没有断除贪欲与嗔,则只是初果,最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。
而初禅的发起,必须断除欲贪的,换句话说,若是尚未断除贪欲的初果行者,那麼他是还没有发起初禅的,必须等到贪欲断除而发起初禅不退,才是俱足三果心解脱的取证。
我们可以这样说,解脱的关键,在於确认五阴身心自我的虚妄、无常,断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见,简单说:
其实我见与我执的修断并不是两个:
我见必须透过观行,确认自我身心的是假的,然而这只有见地,但是深心对於自我、我所的执著还是在的,必须见道后修断。
最后,阿罗汉未必都具有灭尽定,因为灭尽定的取证,必须有四禅八定为基础,在加上断除我见的功德,能够不畏惧自我灭除--於内外都无恐惧。方能入灭尽定。
然而若是尚未实证四禅八定,而纯依智慧观行的解脱行者,那麼当他以智慧力断除我见与我执以后,最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除,必定能离贪欲而发起初禅,盖初禅的发起主要是离贪欲为主),若要亲证灭尽定,那就必须加修四禅八定了。
然而此慧解脱的阿罗汉,已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了,能确定自己舍报后不在受生三界,舍报后不会在出生三界任何一法,轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德,所以只能等待舍报,而无法立即舍报而出三界。本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-07-02
一切果证,因慧而得,不因定得。
初果只需断我见、疑见,戒禁取见三缚结(三缚结能系缚一切人天不得解脱生死);其中首结:我见的断除是最主要的。首结若断,其余二结随之即断,即是小乘初果人。
阿罗汉分为“俱解脱阿罗汉”“慧解脱阿罗汉”,前者需要修得禅定,后者无需禅定的修得。
大乘则是入地以后,三地满心时,若不修四禅八定则不能继续进入四地,所以才必须修四禅八定。明心见性时尚未入初地,所以很多真悟祖师都没有修得四禅八定。但是,尚未开悟明心的小乘人,却有可能修得禅定;乃至未断我见的凡夫外道也有可能修得禅定。因此,无论大乘小乘,禅定与证果无关。
下面引用经典说明:小乘果位的证得是因智慧而不因别的方法:
《增一阿含经》:
“尔时。尊者朱利盘特思惟五盛阴成者.败者。所谓此色.色习.色灭。是谓痛.想.行.识。成者.败者。尔时。思惟此五盛阴已。欲漏心得解脱。有漏心.无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎有。如实知之。尊者朱利盘特便成阿罗汉。
已成阿罗汉。即从坐起。诣世尊所。头面礼足。在一面坐。白世尊曰。今已有智。今已有慧。今已解扫帚。
世尊告曰。比丘。云何解之。
朱利盘特报曰。除者谓之慧。垢者谓之结。
世尊告曰。善哉。比丘。如汝所言。除者是慧。垢者是结。
尔时。尊者朱利盘特向世尊而说此偈。
今诵此已足 如尊之所说
智慧能除结 不由其余行
世尊告曰。比丘。如汝所言。以智慧。非由其余。
尔时。尊者闻世尊所说。欢喜奉行。”
南无本师释迦牟尼佛
第3个回答 2010-07-02
不是一定要修四禅八定,修四禅八定是为了能修慧,因为定是慧的近因。
如过不修四禅八定,也要得近行定才能修慧。
第4个回答 2010-07-02
法没有大小,高低,生灭,来去,形相之分。只是人的智慧有钝有利之分。佛祖应众生的根器利钝来随机度化而说,小乗,中乗,大乘。不论哪种果位,无非是守住你的真心,即心即佛,是心是佛,是你的那个无形无相的心在做佛,金刚经说:凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。
道无须修,是用你的智慧去悟,道本来就有,穿衣吃饭,接人待物,平常生活都用平常心对待就可以了,
劝你有空看看《六祖法宝坛经》。