“碌碌如玉,珞珞如石”的意思是：做人不应该只追求空有样貌动人如玉，要追求精神或思想像石头般坚硬有主见。
【出处】《老子》
【作者】老子
【创作年代】春秋
【原文】
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。
故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
【译文】
从道的变化过程我们可以看到，道生一，是阴阳相对的整体，如果阴阳取得平衡，就是合阴阳两者为一，是平衡安稳的状态，这时天的变化发展是清晰的，地的变化发展也是平稳的，人的精神能平衡虚静，生活虚心实腹。
所以人们的先天智慧便显现出来，川谷的变化也是如此，它也能体现出阴阳平衡的变化，空则可得满，洼地则可盈，候王在治理国家因能无为而治，使民虚心实腹，所以天下就平稳安定。
如果变化出现极端，阴阳的不平衡，天地的变化就不规则了，天地的变化将是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一样，精神失衡也是这样，执着于有，或执迷于无，都会形成强大的势，推动剧烈的变化，人会因此大量消耗精神，川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了，水就会流失，万事万物无不如此，候王在治理国家当中不施行无为而治，而以名利得以盛行，这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的，高必以下为基，有相对，就是有基础，有了相对就要平衡它们，让两者势力均衡，这就得一了。
侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷，就是以贱为本，以民为贵，就是建立相对，为了了平衡为了得一，所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了。
人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象。
扩展资料：
1、内容简介
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
2、价值影响
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。
先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王 。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料来源：百度百科-珞珞如石
原句：琭琭如玉，珞珞如石。
解释：样貌或人平凡如玉，精神或思想却像石头般坚硬有主见。
出处：《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车。不欲碌碌如玉，珞珞如石。
理解：
从道的变化过程我们可以看到，道生一，是阴阳相对的整体，如果阴阳取得平衡，就是合阴阳两者为一，是平衡安稳的状态，这时天的变化发展是清晰的，地的变化发展也是平稳的，人的精神能平衡虚静，生活虚心实腹，所以人们的先天智慧便显现出来，川谷的变化也是如此，它也能体现出阴阳平衡的变化，空则可得满，洼地则可盈，候王在治理国家因能无为而治，使民虚心实腹，所以天下就平稳安定。如果变化出现极端，阴阳的不平衡，天地的变化就不规则了，天地的变化将是大起大落，矛盾激烈，似要天翻地覆一样，精神失衡也是这样，执着于有，或执迷于无，都会形成强大的势，推动剧烈的变化，人会因此大量消耗精神，川谷的变化也不能幸免这样的结果。
当它的洼地的变高了，水就会流失，万事万物无不如此，候王在治理国家当中不施行无为而治，而以名利得以盛行，这样的情况自然引发了社会的动乱不稳定。所以贵是以贱为本的，高必以下为基，有相对，就是有基础，有了相对就要平衡它们，让两者势力均衡，这就得一了。侯王在治理国家中都谦逊自称为孤寡不谷，就是以贱为本，以民为贵，就是建立相对，为了了平衡为了得一，所以当人们崇尚车时，社会就会制造出很多车来，各色其色，异彩纷呈，当车不流行了，人们遗弃了它，不以之为尚，社会就少车了，人们发现玉石的美丽，以玉为美，你就会发现玉原来是这样的少，玉因此变成贵重之物，而普通的石头就会被人遗弃，你就会看到数之不尽的石头，因为玉都被人挖去了，这些现象都是因为失衡，都是因为偏执于一面的缘故，并不是平衡得一的现象。
养生感悟：
这一章着重于得一与不得一的现象区别，我们可以由此出发，要知道何为得一，何为不得一，这对于我们为人处事以及修炼是有很重要的作用的，佛道修炼也是由此而入的，我称之为顿悟法门--平衡之妙。我们通过学习了道篇后，可以得出这样的认识：道是无穷尽的，道之妙在有与无，以及有与无的变化，而道之徼则是有与无的对象，相对地产生变化的现象，以及变化的过程，这样的有与无的变化来回反复，如环无端，是道之运动，这就是《老子》第五十一章说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
接着我们通过学习德篇的第一和第二章，也即是第三十八和第三十九章，我们也可以得出这样的认识，对道的认识是通过我们人去认识的，如果没有人类去认识这些东西，它们就是本来如此的状态，有了人类的认识，有了我们的心，我们就有分别，于是人类都在相对的运动里发展变化着了，这个相对的运动也是遵循道的运动规律法则，如《老子》第四十二章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和” 与《老子》第四十章所说的“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”一样，这相对的运动也是这样地变化的，所以人有心，与道相对，产生变化，人平心，与道合一，是动中之静，这个平心就是让心在运动变化中处在阴阳两种势的均衡状态里，这样的均衡是动中之静，是一种安静虚空的状态，是两者合为一的状态，是与道一样本来如此的状态，是佛家不二的境界。
所以修佛道也是修相对，以相对平衡融合为一，又与道为一，就是这样的过程，但是如果仅是执于有，没有无，没有相对，就不能形成势，就没有变化，反之亦然，执着于空，是顽空，这就陷入孤阴不生，孤阳不长的死态，并不是正法也，修佛道就是修相对，就是有二，同于道就是不二，有二才能成不二，何故？平衡而融为一也，是谓不二，不二还是有二，何故？本来如此，因你有心而生二，而有不二。你能平心（平衡），由此而入就是顿悟。所以我称之为顿悟法门--平衡之妙。
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