菩萨也要轮回吗

Question

李炳南说菩萨也要回人间普渡众生.但在净土答疑时说一个教导全家念佛的人上辈子是精进念佛的人但没有摆脱轮回.
菩萨轮回是不是要当和尚呀?如何分别.那去净土后能成阿罗汉吗?

Answer 1

十法界有情，分为“六凡四圣”。“六凡”者：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。“四圣”者：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。
六凡轮回生死，故名凡夫、此岸；四圣解脱生死，故名圣贤、彼岸。
故知菩萨是已经解脱生死的圣贤而非轮回生死的凡夫。

但是，菩萨因发过四宏愿（诸佛通愿）：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”。因而，必须尽未来在世间成就以上四宏愿。若取无余涅盘，不再来世间受生，就没有可能再完成四宏愿，也就不可能究竟圆满而成佛。因此，菩萨出现世间，看上去是“轮回生死”，其实是“乘愿再来”。与未证真心的凡夫相比，有本质的区别。

自己念佛、劝人念佛之人。绝大多数是因往昔无量劫所积善根福德在今生显发，故有此善念、净念。极少数是乘愿再来的菩萨，教化学人修习此深广法门。前者是未脱生死轮回的凡夫，后者是已得解脱的菩萨。

菩萨是大乘胜义僧，实义菩萨最起码是触证真心的悟者（开悟明心）；其深利智慧，声闻阿罗汉、缘觉辟支佛不能测度。这样的菩萨，起码是“位不退”（第七住位），在成佛的道路上永不转退。但是，初地通达位菩萨，在成佛的道路上仅是走完了三分之一，更何况初次破参的七住位菩萨。
菩萨悟后起修，需要逐渐除去真心之中所含法种的污染性。需要消除性障。因而，来到人间往往不现声闻比丘相（出家相）。因出家人当受在家人礼敬供养，易生慢心，不利于修除性障。故菩萨往往现在家相。大乘等觉菩萨：观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏、维摩诘。仅有弥勒、地藏现出家相，其余均现在家相。《华严经》善财童子五十三参，五十三位菩萨，仅有区区数人现出家相。
故知菩萨乘愿再来，一般不会出家。

往生净土之后，即使是“下品下生”，也能永不坠三恶道。虽然时劫长久，却已经搭上了成佛的大船，而且没有“掉下去”的可能。这就是净土法门深厚广大之处，也是弥陀世尊无量慈悲之处。
一旦往生，即无可能成为小乘人；当然不会成阿罗汉（阿罗汉若取无余涅盘，就永远失去了成佛的机缘）。故净土法门是真正的大乘法。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

Answer 2

您问的问题，如果在汉语系大乘佛法的角度来回答：

一般而言，绝大多数时候说的佛菩萨回人间，不是业力牵引轮回，是愿力使然，所谓乘愿再来，倒驾慈航。

当然，而菩萨的阶位很多，也有断证功夫还不成熟的菩萨（详情可以参考唯梅子师兄的回答），再来有隔阴之谜的，不过那个境界，就不是我们一般凡夫能看得清楚的了。

念佛人，临终境界，未能达到一心不乱（《阿弥陀经》里面的标准，一心不乱也有三品功夫，最低的是功夫成片）即没有把握往生，未能出轮回也是有可能的。那他是功夫还没成熟，不是佛菩萨，只是过往生有修行的人而已。

佛菩萨乘愿再来，教化自在，众生应以什么身得度，佛菩萨即显其身以度化之。就像观世音菩萨三十二应，非但以一身独现其前。

往生阿弥陀佛极乐世界后，十方世界，神通自在，无有障碍，众生应以罗汉身得度者，即可示现罗汉身以度化之。

Answer 3

凡夫等众生不离世间，依业力来生死轮回，没有入世之说。
罗汉身菩萨身出世间入世间，不靠轮回之业力。

至于上辈子念佛的人是凡夫、不是菩萨，是没有离开轮回的业力控制。如果是菩萨，则不能说是上辈子了。

那么，李炳南是什么人呢，应该上辈子念过佛，而这辈子最终有没有修成菩萨或者罗汉？如果修成，那也不说死了或者有上辈子，只能说入世间或不入世间，都不受后有。

入世间，也可叫乘愿归来。

不过，成就菩萨的跟修大乘佛法行菩萨道的凡夫要有区别，未证得菩萨果位、其行实际还达不到标准，就是凡夫，那是己未得度先发愿度众生，当然有这个愿是好的，这应该被肯定。菩萨也是行菩萨道，但她好象拿到了资格证书一样，跟那些考生学员有区别，佛是天人师，菩萨应该有资格聘为助教。但是那个证书现在谁愿意都可以去考，考不上是命。

Answer 4

南无阿弥陀佛！楼主您好！
念佛还没有摆脱轮回就还没有成为菩萨。往生极乐世界了，脱离六道轮回了，才是菩萨。菩萨就不再受轮回了，虽然还来人间，但是来去自在，而且不是都示现出家人，是分身无数以各种各样的身份示现。我们凡夫肉眼凡胎就是菩萨在眼前也不认识。往生极乐世界是去成佛的。

Answer 5

菩萨可以根据愿力而轮回。
不过听论典上说，圣位菩萨轮回度化众生，如同在花园游览一般悦意，并不真正承受各种痛苦。唯梅子说的很好啊。
念佛也有暂时不成就的，这是肯定的，但毕竟是暂时的，将来必定成就