在具体功法方面，它是以药洗、服食、揉打来配合意守养气。
所谓药洗，是用汤药来洗身体，帮助筋骨坚实。服药与揉打则一内一外，所谓“外资于揉，内资于药”。揉，即按摩之法，以揉按心脐之间为主。心脐间的膜，不容易揉按到，则用杵捣搥打。详见其〈膜论〉〈揉法〉诸篇。这种揉法及对筋膜的解说，亦是道教所无的。“般剌密谛”对此亦特加按语解说云：
易筋以练膜为先，练膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋。肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内、骨之外，包骨衬肉之物也。其状若此。行此功者，必使气串于膜间，护其骨、壮其筋，合为一体，乃曰全功。
这才是《易筋经》独特的功法与见解。在此之前，东晋已传〈天竺国按摩法〉，见《太清道林摄生论》《正一法文修真要旨》《备急千金要方》《云笈七签》《遵生八牋》等书中，共十八势。又有婆罗门导引法，辑入王仲丘《摄生纂录》中，凡十二节。其中都有捶打的方法，但前者仅谈到“以手反捶背上”，后者只说要“两手交捶膊并连臂，反捶背上连腰脚”，没有像《易筋经》这种按揉捣打之法，更没有筋膜说。
故也许可以说搥打为天竺按摩导引法之特色，而《易筋经》就是发展了这个特色。
按摩搥打，是揉按、杵捣、搥打、渐次加重的。木杆木槌之外，尚要辅以石袋石杵、木杵木槌，用于有肉处。骨缝间，则用石袋石杵。它与道教运气法不同之处，在于道教主要靠存想，以意运气，让气流走于任督二脉。它不是如此。而是在揉打时，意注于揉打之处。所以揉打至何处，意与气也就到了那个地方。先揉于前身心下脐上，“功至二百日，前胸气满，任脉充盈；则宜运入脊后，以充督脉”。共行功十二个月。
按月行功，是宋代发展出来的导引法，相传出于陈抟。《四库全书‧道家类存目》称此为“按节行功法”，指它依照着气节时令来行功，明朝颇为流行。《遵生八牋》《三才图会》《保生心鉴》均曾载入，罗洪先《万寿仙书》称为〈四时坐功却病图诀〉。《易筋经》沿用了这种按月行功的观念，所以内中有〈初月行功法〉〈二月行功法〉〈三月行功法〉〈四月行功法〉〈五六七八月行功法〉〈九十十一十二月行功法〉六篇。
经此十二月行功并服药洗药之后，神功已成，气满于内，但还有两事须要补充：
一、揉打积气，只在前胸后臂，故气仅充于身体上，还不能把气运到手上，所以接着要练手。怎么练呢？一是仍用揉打之法，用石袋从肩头往下打，直至小指尖再用手搓揉；二、是也用药洗；三、是药洗后加以锻炼。先努气生力，然后用黑豆绿豆拌在斗中，用手去插，以磨砺其筋骨皮肤，类似后世练铁沙掌之法。
第二件事，是要学习贾力运力的姿势和方法。全身积气，殆如水库蓄水，水既蓄满，便须学怎么行水用水，此所以又有〈贾力运力势法〉篇。
此类势法，其实就是八段锦十二段锦之类导引动功，也有些版本称之为“易筋经十二势”，但它说这是佛家功法：
此功昉自禅门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调怠。至神气凝定，然后依次如式行之。必以神贯意注，毋得徒具其形。若心君妄动、神散意驰，便为徒劳其形而弗获实效。初练动式，必心力兼到。
早先所有动功导引八段锦十二段锦廿四势之类，均只说明动姿势，很少强调心的修养，这则是一个特例。后来徐文弼《寿世传真》及王祖源传出的《内功图说》皆沿袭之，以十二段锦的第一式为“闭目冥心坐、握固静思神”。
它把澄心解释为禅定工夫，并认为除了在练八段锦时要用此工夫外，一切行功均以此为基本，是它理论上一大特色。故“般剌密谛”在〈内壮论〉之后又特加识语谓：
人之初生，本来原善，若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒。又为眼耳鼻舌身意分损，灵台蔽其慧性，以致不能悟道。所以达摩大师，面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被锁缚矣。……此篇乃达摩佛祖心印先基，其法在“守中”一句，其用在“含其眼光”七句。
守中，就是“一念冥心，先存想其中道，后绝诸妄念，渐至如一不动”。含其眼光等七句，指闭眼、凝耳、匀鼻、缄口、逸身、锁意、四肢不动、一念冥心。讲的还是澄心静虑的工夫。它以此为禅定，乃是援道以入佛，希望达成一种综合佛理与道术的新架构。后来佛门接受此经，且将之视为佛门武术宗源，亦因它具有这种援道以入佛的型态。
《易筋经》就是这一趋势最好的证例。它说练其功法，可使人“臂腕指掌，迥异寻常。以意努之，硬如铁石。并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛项”（〈内壮神勇〉）。这种效能，非一般之勇力，而是靠气。故非外壮，而是内壮；非一般之勇力，而名为神勇。〈内壮篇〉说：
内与外对，壮与衰对。壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇，坚而能勇，是真勇也。……凡练内壮，其则有三：一曰守中道。守中者，专于积气也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韵、匀其鼻息、缄其口气、逸其身劳、锁其意驰、四肢不动、一念冥心。……守在于是，则一身之精气与神俱注于是。……二曰勿他驰想。……三曰持其充周。……气既积矣，精神血脉悉皆附之。守之不驰，揉之且久，气唯中蕴而不旁溢，气积而力自积，气充而力自周。
内壮，是靠守中积气，以达到积力之效的。其法则有三，而实仅专意守中一法（此法有操作上的下手处，也就是揉，所谓“其下手之要，妙用于揉”，详下文）。守中，以及匀鼻息、缄口气、镇意驰、一念冥心等，谁都看得出来这乃是道家工夫。所以此处讲精气神，〈总论〉更申言易道与阴阳二气之运，把“易筋”之“易”推原其义到《易经》上去：
其所言易筋者，易之为言大矣哉！易乃阴阳之道也，易即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实有存乎人。……人勿为阴阳所罗，以血气之躯，而易为金石之体。
这是教人要掌握阴阳（所谓“阴阳为人握也”）。掌握之法，除了上文所说的守中积气之外，还有采咽阴阳与配合阴阳之法。采咽阴阳，见〈采精华法〉，云：“太阳之精、太阴之华，二气交融、化生万物。古人善采咽者，久久皆仙”。这是道教服气之法，亦甚显然。配合阴阳，则见〈配合阴阳法〉。说人身为小阴阳，“凡人身中其阳衰者，多患痿弱虚惫之疾，宜用童子少妇，依法揉之。盖以女子外阴而内阳，借取其阳，以助我之衰”，反之亦然。此乃阴阳调济之义。
《易筋经》主张内壮、追求神勇，提出来的方法则是守中积气、吸日月之气、借别人之气等。整个拳术的理论完全没有谈到搏击的招式技法，而是内向化地教人掌握阴阳气运，涵养精气神，以转弱为强、变靡为壮。
这与戚继光《纪效新书》、程宗猷《少林棍法阐宗》、任伯言《白打要谱》等嘉靖万历间武术书实有完全不同的论述取向。
而这种路向跟道家道教的关系，则是相当明显的。除了讲《易经》、讲阴阳气运、讲修炼、讲炼气、讲守中、讲采咽、讲阴阳配补之外，它还有《外壮神功八段锦》，是直接采用道教导引术的。
以上内容参考：凤凰网-龚鹏程：练成易筋经就可以天下无敌？