一、明初诗文批评
明初自洪武至宣德，正统的近百年间，文学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创作上推崇汉魏盛唐。其代表人物有宋濂、刘基、高棅、李东阳等人。
1. 高棅《唐诗品汇》
高棅论诗受严羽影响很大，以盛唐为法。他在《唐诗品汇》凡例中说：“先辈博陵林鸿，尝与余论诗，上自苏李，下迄六代，汉魏骨气虽雄，而菁华不足，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁以下，但务春华，殊欠秋实，唯李唐作者，可谓大成。然贞观档启尚习固陋，神龙渐变常调，开元、天宝间，神秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。予以为确论。”后又采集古今诸贤之说，及观沧浪严先生之辨，益以林之言可征，故是集专以唐为编也。
2. 李东阳《怀麓堂诗话》
李东阳认为诗必有具眼、具耳，眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时代格调，十不失一，乃为有得。费殊不信。一日与乔编修维翰观新颁中秘书，予适至，费郎掩卷问曰：请问，此何代诗也？予取读一篇，辄曰：唐诗也。又问何人？予曰：须看两首。看毕，曰：非白乐天乎？于是二人大笑。启卷视之，盖长庆集，印本不传久矣。
二、“前七子”诗文批评
明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际的近百年间，以前后七子为代表的复古摹拟文艺思潮占据文坛的主要地位。
前七子李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。《明史·李梦阳传》称梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道。
1. “文必秦汉，诗必盛唐”
李梦阳在《缶音集序》中说：“诗至唐，古调亡矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。宋人主理而不主调，于是唐调亦亡。”他认为宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗矣。诗何尝无理，若专作理语，何不作文而诗为耶？
2. 提倡学习古人格调，法式
李梦阳《驳何氏论文书》要求诗歌做到“格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而后诗昌也。”何景明批评他“刻意古范，铸形宿模，而独守尺寸。”这正是李何分歧所在，同为学古，一重形迹，一重神情；一实一虚。李主气骨而往往流于刻板；何重才情而间有清新之作。
三、“后七子”诗文批评
到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自夸“微吾竟长夜”，自比孔子。后七子多少年得志，王世贞《艺苑卮言》批评所及，更是目空一切，但晚年颇自悔。
1. 虽倡“文必秦汉，诗必盛唐”但主张灵活多变，神化无迹
后七子虽倡“文必秦汉，诗必盛唐”，但主张灵活多变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意境的创造，强调作家的天赋才能和对艺术的灵敏悟性，实已开公安派文学思想之先河。
2. 格调说
“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调之高超在才思之深远广博，故学习古人格调，不可在形貌上摹拟因袭，而要在扩大自己的才思上下工夫。
四、唐宋派散文批评
在前后七子的拟古风气弥漫文坛的时期，也有一些作者另辟蹊径，与之抗衡。在散文方面就有被称为唐宋派的王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等。《明史·文苑传》称慎中为文初主秦汉，谓东京以下无可取，已悟欧曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩；顺之初不服，久亦变而从之。《明史·茅坤传》称坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐宋诸大家文，所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取。故坤选《八大家文抄》。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者。
唐顺之的“本色”说
《答茅鹿门知县二》中说：“今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字；其一人犹然臣中人也，虽其专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来复去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不可磨灭之见，绝无有也，则文虽工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则？其本色高也。自有诗以来，其较声律，雕句文，用心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其捆缚龌龊，满卷类牍，竟不曾道出一两句好话。何则？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉！”
二、明代文艺新思潮的兴起和李贽的“童心”说
明朝从嘉靖后期开始，文艺上出现了一股反复古的新思潮，至隆庆、万历逐渐扩大。其核心是强调文学源于人的心灵，以师心代替师古，要求文学冲破礼教藩篱，摆脱理学的束缚，充分体现人的个性，并主张任性而为，不受任何束缚，以真实、自然与化工造物同体为最高审美原则。
一、“童心”说的理论渊源
孟子有“不失赤子之心”；老子有“能婴儿”的提法；禅宗有“本来心”的佛性；王学左派有“赤子良心”之说，李贽的思想受王学左派的影响很大。王学左派即泰州学派，创始人王艮是王阳明的高足，江苏泰州人，死后，讲席传给其子王辟，李贽就是王辟的弟子。所以李贽的“童心”说的直接理论渊源是王学左派的“心学”。
二、“童心”说的具体内涵
1. 提倡真情，反对假理
李贽认为“童心”者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。“童心”者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
2. 批判的矛头直指当时盛行的假道学
“童心”为什么会失却呢？李贽认为首先是“闻见道理”，这个“闻见道理”就是当时的程朱理学，是这个“闻见道理”使“童心既障”，而造成“言假言”“事假事”“文假文”的现象。甚至说：“然则六经、《语》、《孟》、《老》、《庄》、《列》、《荀》、《国语》、《左传》、《战国策》、《韩非子》、《离骚》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、班氏《汉书》、西京以
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