两个关于佛教的新问题

Question

一、释伽牟尼佛是现世的教主，亿年后释伽牟尼佛涅盘，然后弥勒佛是教主。这里头有个疑问，释伽牟尼成佛后不就已经是不生不灭了吗？既然不灭，又如何涅盘呢？涅盘之后又去了哪里呢？同理的是亿万劫前的无数古佛现在又在哪里呢？
二、佛教讲因果，凡事必有因，才有果。但是在宇宙起源的问题上却又说从来就是如此的，譬如说六道轮回，为什么会有六道轮回，应该有个因啊？又譬如说劫，为什么人寿要涨又要跌，也该有个因啊？实在不解。
诸位达人，回答时请用自己的理解自己的话好吗？理解力有限，如果仅是罗列一下经典中的语言，我还是看不懂啊~~
另外有不信佛的或信其他教的朋友，不来解答也就是了，就请不要捣乱了。谢谢！

Answer 1

第一个问题：
《妙法莲华经》如来寿量品：
“诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度”
“如医善方便 为治狂子故
实在而言死 无能说虚妄
我亦为世父 救诸苦患者
为凡夫颠倒 实在而言灭
以常见我故 而生憍恣心
放逸着五欲 堕于恶道中
我常知众生 行道不行道
随所应可度 为说种种法
每自作是意 以何令众生
得入无上慧 速成就佛身”

《金光明最胜王经》
尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量。时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。
彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时。人寿百年禀性下劣。善根微薄。复无信解。此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我
所见断常见等。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提。是故释迦牟尼如来。示现如是短促
寿命。善男子。然彼如来欲令众生见涅盘已。生难遭想忧苦等想。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生
谤毁。是故如来现斯短寿。何以故。彼诸众生若见如来不般涅盘。不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利
为人宣说。所以者何。以常见佛不尊重故。善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想。所
以者何。于父财物生常想故。善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅盘。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故。善男
子。譬如有人父母贫穷资财乏少。然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍宝悉皆盈满。生希有心难遭之想。时彼贫人为
欲求财。广设方便策勤无怠。所以者何。为舍贫穷受安乐故。善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅盘。生难遭想
乃至忧苦等想。复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋花时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心
生敬信。闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤。善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅盘。善男子。是诸如
来。以如是等善巧方便。成就众生。尔时四佛。说是语已忽然不现。

《佛临涅盘记法住经》：
我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事。圆满丈夫本所誓愿。护持法眼令无毁缺。化诸声闻。授菩萨记。为未来世无上佛眼。开照世间常无断绝。阿难。汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难。我今更无所作。唯大涅盘是所归趣。

第二个问题，请看《楞严经》第四卷，佛陀与富楼那尊者的一段精彩的问答：

尔时，富楼那在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地。合掌恭敬 ，而白佛言：若复世间，一切根尘，阴处界等。皆如来藏，清净本然。云何忽生 ，山河大地，诸有为相。次第迁流，终而复始……惟愿如来 ，宣流大慈，开我迷云。
富楼那提的也是这个问题，本来遍法界，皆如来藏，清净本然 。大家都是佛。可为什 会造业生出山河大地，生出那许许多多有为 ，而使众生次第迁流，生生死死，终而复始呢？
且看释佛是如何解说。佛言：
富楼那，如汝所言。清净本然。云何忽生，山河大地？
汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。
富楼那言：唯然。世尊，我常闻佛，宣说斯义。
佛言：汝称觉明，为复性明。称名为觉，为觉不明，称为明觉。
富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。无所非明，无明又非 ，觉湛明性，性觉必明。妄为明觉，觉非所明，因明立所，立所所既 。所既妄立，生汝妄能，无同异中……
如何理解富楼那与释佛这一问一答？读者可参阅佛王开示 ：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。
释佛曰：汝常不闻，如来宣说。
汝是你富楼那。如来是指佛王。是说，你富楼不是常听佛王说吗 ？佛王说什 呢？
性觉妙明，本觉明妙。
性，是指生命本质，本性。性觉，是指归零，成点时间态 。此时的性呈大光明。
本，是指本性之本。是指性的载体。但这载体可呈有相无形 ，有相有形，无相无形。这个载体一旦觉了，就会明白了妙 。妙为妙用，即，就懂得了自己的妙用。
富楼那曰：是的，世尊。我常听佛王宣讲这个义理。
佛言：汝称觉明，为复性明。
即，如你富楼那所言，当初大家都是佛，都是大觉者 ，为何还要下来造业，生出山河大地，令众生有立所，以至轮回不止 。你所说之觉，是觉明，是本觉明妙。而不是性明，不是性觉妙明。
佛言：称名为觉，为觉不明，称为明觉。
即：真正的觉，是不明！即本觉不明妙，而不是本觉明妙 。此不明之觉方可称之为明觉。明觉，与觉明是不同的。明觉是性明 ，觉不明。觉明是性动，是明妙，而非明觉。
即：富楼那又把问题引深。觉不明才是明觉，才是真觉。那 ，这修来修去，修的是断无明，如今都是无所明才为真觉。而断无明 ，成大明者，仅是觉明，而不是明觉。是这样吗？
佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉。
即：你说的无所明，是无明觉。不是明觉，而是非觉。
佛言：无所非明，无明又非，觉湛明性，性觉必明。
即：不存在非明，而又不是无明。即，明非明非非明 。无明非无明非非无明。此时此刻，此处此地，即时空座标的原点明 ，时间空间的归零点。方呈现觉湛而明性，性觉而必明 。此即佛王所言，觉海性澄圆。
佛言：妄为明觉，觉非所明。因明立所，立所所既。所既妄立 ，生汝妄能，无同异中……
即：正是众灵把觉明，妄认是明觉。而觉并不是能被你所明的 。这里是说，只要你一动想让觉有所明之念，此即为有为行 。明觉不是有为所能明的，它是无为明。
由於妄心所动，要行明觉之事，而成觉明。觉明则明妙 ，就要造业立所。立所即是造化万物的载体，如星球，山河大地 。由於因明而造业立所，立所就这样，即山河大地就这样造化生成了 。然后又在所处，妄心造业又有所立，即造化万物、万种、万类等等 。生汝妄能……即，如此，造业下去了，息息不止……

问：“有言‘众生本来是佛’，何因缘故，复起一念无明，以致迷真起妄？所谓‘本来是佛’，是指众生本具之佛性也，以合众生本已证得如来果地之佛果。又言‘众生本来成佛’，此言又更甚难明了。所谓‘本来成佛’，其关键出于‘成’字，既已成佛，却又历经修证之功夫矣，又复起一念无明？《楞严经》之喻，所谓‘木已成灰，不复为木矣’。‘本来是佛’、‘本来成佛’该如何解释？”

答：这问题我们在佛经上看到，释迦牟尼佛当年在世，是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛有详细的解答，在《楞严经》第四卷。这是什么境界？所以我们今天难，难在哪里？我们没有把妄想分别执着打掉，这事情纵然辩论一千年、纵然辩论无量劫，都辩不清楚。而且这些辩论全是多余的，为什么是多余的？本来没有。我们今天这问题产生在哪里？执着一个“佛”、一个“众生”。这问题怎么解决？把妄想分别执着抛掉，事实真相立刻现前。还是六祖这一句老话，“佛、众生是二法，二法不是佛法；佛法是不二法。”你从这里头去入门，印宗法师当时从这个地方开悟的。印宗问六祖，问的是禅定、解脱，他向六祖请教，黄梅五祖对于禅定、解脱是怎么讲的？六祖的答复是：“禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。”印宗从这里大彻大悟，悟了，凡夫就叫成佛。所以众生、凡夫都是假名而已。这一关要参不透，《楞严经》这一段经文，你不但是没有法子讲解，你也没有法子体会。所以佛教给我们，四十九年所说一切法，为什么佛要否定说他一个字没有说，谁要说佛说法，这叫谤佛。那是真的谤佛，不是假的谤佛。佛确确实实没有说过一句法，为什么？本来没有法，本来没有佛，本来没有众生，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，《般若经》上这几句话很值得参究。

言语是有限的，事实真相是无限的；思惟是有限的，事实真相也是无限的，所以最高的境界“言语道断，心行处灭”，这时候真相全体现前。我们今天就是佛来当面跟我们讲，我们知道佛句句话都讲得很清楚，但是我们的疑惑不能断，原因在哪里？还是在我们自己有无明、有见思、有尘沙烦恼，就是妄想分别执着不断。麻烦在我们自己本身这一边，不在佛那一边。如果我们本身妄想分别执着淡一分，你跟佛的教诲必定就接近一分；你淡两分就接近两分；你完全断了，跟佛完全融合了，融成一体，然后你才晓得尽虚空、遍法界是一个自己。希望我们同学在这里面去参究，我的话就说到此地。（净空法师《学佛问答》21-90-85）

说实话，我不能用通俗的语言来复述上面的经文，就算有人用更通俗话的语言来说明，估计也不一定能看懂。楞严经很多讲的都是修证的境界，没到一定修证的程度一般无法完全理解，就像人们无法理解过去、现在、未来是在同一个点上的是样的。所以我又引用了净空法师后面的学佛问答，来解释这个问题，请你仔细看。

Answer 2

一、释伽牟尼佛是现世的教主，亿年后释伽牟尼佛涅盘，然后弥勒佛是教主。这里头有个疑问，释伽牟尼成佛后不就已经是不生不灭了吗？既然不灭，又如何涅盘呢？涅盘之后又去了哪里呢？同理的是亿万劫前的无数古佛现在又在哪里呢？

佛有三身，法身（不生不灭），报身，应化身（示现涅盘）

涅盘了的应化身，就恢复法身，继续到其他世界救度众生。

十方世界广大无垠，哪里有缘，佛菩萨就到哪里应化示现。

二、佛教讲因果，凡事必有因，才有果。但是在宇宙起源的问题上却又说从来就是如此的，譬如说六道轮回，为什么会有六道轮回，应该有个因啊？又譬如说劫，为什么人寿要涨又要跌，也该有个因啊？实在不解。

一切万物都是怎么来的呢？

这个问题，和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样，详情可见《楞严经》卷四。

简单讲，就是《楞严经》说的：一念不觉，而生无名。 继而「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，形成法界。

量子物理研究出，世界其实是由concept（概念）information（信息）idea（想法）组成的。

传统机械物理，受制于当时的科研条件，得出了的结论是相对狭隘的，现代量子物理已经突破了这个狭隘的世界观，研究出，分子、原子、电子，再分到夸克，继续分下去，最后的基本粒子，其实是不存在的，所谓基本粒子，就是波动（弦），也就是“一念不觉”，本来世界是清净的，平等的，没有波动，“一念不觉”，就产生波动，产生波动，就是“而生无名”,波动形成种种基本粒子就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，基本粒子就构成世界。

这方面可以参考量子物理电影《我们懂个X》（2004）：

上：http://www.tudou.com/programs/view/SzFsQRylqJU/
下：http://www.tudou.com/programs/view/1jhrfUAQ2qg/

加上看续集会更加清楚（或者直接看续集也行）：

《我们懂个X》续集 2006 上：http://www.tudou.com/programs/view/Ft6RkOq6giE/
《我们懂个X》续集 2006 中：http://www.tudou.com/programs/view/l1Clap3CVOg/
《我们懂个X》续集 2006 下：http://www.tudou.com/programs/view/WYUirvL6X6Y/

世界著名物理学家，诺贝尔奖得主，八十多岁的杨振宁，在清华大学，有一场演讲，题目是《物理与美》，里面就提到，内容大致如下：物理学，确实是建筑在非常美的结构上面的，这种结构非常准确，然后底下就有一个问题了，为什么有这种结构？这些美的结构，使得你了解了以后，觉得很难是偶然的，这个结构越准确，越妙，就越不偶然。我相信，这个不是科学能够解决的问题，大概也不是哲学可以解决的问题，宗教能不能解决呢？那要看你问谁，有人觉得宗教也不能解决，但是我们知道，有很多人是认为宗教可以解决的。本回答被提问者采纳

Answer 3

1，释迦牟尼佛已经涅磐了，而不是亿年以后涅磐。《妙法莲华经》中说，诸佛实无涅磐，永住世间，因调伏众生故，而显现出生、证道、涅磐等。而实际上佛不住轮回、涅磐二边。但在显现上则有轮有涅。

2，宇宙是有生有灭，生生灭灭不断循环的。宇宙的生灭，都是众生共同业力所致。六道轮回同样为众生业力所致。六道的存在因众生执着所致。人寿涨跌，同样是众生共业，比如人寿80000岁的时候，众生贤善，善业丰厚，寿命自然就长；到后来众生执着、贪欲渐渐厚重，而导致恶业渐渐增上，人寿自然就减少了，以至于到人寿最低的时候，日日都是刀兵之灾，为了满足自己的欲望，每天都在烧杀抢掠，这样的恶业，怎么不导致寿命断少呢？

Answer 4

1.佛陀解释涅盘是：“其中没有这世界，没有其他世界，也没有日月两者。”涅盘超越这世界、其他世界及东南西北的任何星球或星星，涅盘超越一切无边的世界。接着佛陀解释：“我称此为不来、不去、不住、不死、不再生。”涅盘是生（来到世间）与死（离开世间）的尽头。虽然涅盘是生死轮回的尽头，我们却不可误以为，涅盘将会是我们永远存在的终点。事实上，连存在也没有。无量无边这种度量，并不适用于涅盘，因为涅盘是不能够被度量的。接着佛陀解释涅盘是：“无成立、无相续、无所缘。”涅盘并不成立于其他因缘法、有为法；涅盘是超越时间，名色相续并不适用于它。虽然涅盘是可被心识知的所缘（目标），但它本身并无所缘，因为它既没有名法，也没有色法：它本身是独特的究竟法，与其他三种究竟法完全不同。佛陀说：涅盘是苦的尽头。也就是出生的尽头，生死轮回的尽头。不以涅盘为目标，而以生死轮回为目标，那是愚人的任务。

2.有第一因的想法是邪见。正如佛陀所说，生命起点是无法得知的，这是为何不能把缘起比喻为梯子，因为梯子是静止的，人们能够说，从最下面的一级爬上项端的梯级。如果要用东西来比喻缘起法，我们可把缘起比喻为转动的轮子：它永远都在转动，我们不能说从第一枝辐条去到最后一枝辐条。所以巴利圣典把缘起比喻为轮子：有轮。佛陀解释为什么无明不是第一因：“诸比丘，无明的起点无法得知，若说在此之前没有无明，但之后无明即生起。然而却可知：无明有其因缘，无明有其食。”在此，佛陀说到无明之食，即无明食用之行。佛陀说，无明食用五盖之行：1.欲欲，2.瞋恨，3.昏沉与睡眠，4.掉举与追悔，5.疑。疑缠绕着一切现代人类与佛教徒，包括出家人与在家人两者。五盖则食用三恶行之行：1.身恶行，2.语恶行，3.意恶行，我们刚刚讨论它们。恶行食用根无律仪之行：不律仪眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是不善心之行。根无律仪食用无正念与无正知：不日夜地完全觉知自己的身行、语行与意行。无正念与无正知食用不如理作意之行：1.视无常为常，2.视苦为乐，3.视无我为我，4.视不净为净。不如理作意食用无信之行。信之行是圣弟子的七财之一。无信之行，即是不相信如来是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御师、天人师、佛陀、世尊。无信食用不闻正法之行：学习佛陀以外的导师的教法，这包括不符合佛陀之言的自创佛法。现在，佛陀已经入灭了大约两千六百年，因此我们不能够听到佛陀亲口说法。然而，那些亲耳听闻佛陀说法的比丘，已足以背诵从佛陀及其他智者比丘之处所闻之法，再加以编排，这就是我们现在所称的巴利圣典。巴利三藏是我们可以找到正法的唯一地方。由于无知的本性，我们不能了解佛法，因而面对着易步入邪道之险。而巴利圣典中广泛且深入的巴利注疏，确保我们一直走在正道上。如此，我们能够依照佛陀的劝导，在不了解正法时向智者比丘求教。而且，巴利圣典是我们的筏，除非紧紧捉住我们的筏，不然，我们将无法达到彼岸，我们将不断地沉溺在生死轮回之洋里。最后，不闻正法食用不亲近善士、善比丘之行。不亲近那些听闻正法、说正法、有信、如理作意、有正念、有正知、律仪诸根、持守五戒（在布萨日则持守八戒；若是比丘则持守比丘戒）、有慧意行的善知识。

Answer 5

1、释迦牟尼涅磐了，佛没有涅磐，佛是不生不灭的，不可以实相见如来。如来说法都是因缘说法，一切不过都是譬如。只有是“有”的就不会是不生不灭。生死是两边的执着，所以释迦牟尼必然会显示入灭而涅磐。虽然说法有无数佛，但是一切即一，一即一切，实际上是一回事。佛遍及一切处，一切时。
2、六道轮回是因有识之众生而生，众生灭而轮回灭。宇宙既然有起源，那么也必然有结束，而佛是不生不灭的，所以说一切都是现成的。