大开眼界，佛说修到“三禅”是啥境界

Question

如题所述

Answer 1

三禅天的快乐就更为深入一些 了，那是舍离了所有喜乐情绪的微妙意 识之乐，这种喜乐完全与外境无关，所 以三禅天的乐叫做“离喜妙乐”，一种很微 妙的快乐。这种快乐是三界之中最高 级、最精妙的，可以说已经达到了乐的 极致和顶点，因为三禅天以上就没有什 么乐的觉受、感受了，所以佛陀常说： 在这个娑婆世界，在世间的所有快乐 中，三禅天的“乐”是一切快乐之中最快乐 的，是为极乐！ 佛陀曾经打了一个比方，他形容三 禅天人享受到的那种快乐，勉强说来， 有点儿像盛夏酷暑，艳阳高照，一个热 得要死的人，他突然跳入一个清净清凉 的莲花池，哇，那种感觉，浑身上下， 八万四千毛孔齐开，通体舒泰，全身从 里到外没有不清爽的地方，这个大概就 是三禅天人的乐，这只是大概，一个比 喻。 三禅天人沉浸在这种意识领域的微妙 大乐里，生命精神化的倾向越来越明 显。他们居住在精神力幻构的光明岛屿 上，在壮丽的宫殿里，可以说，每时每 刻都享受着难以言喻的狂喜和至乐，所 谓“不知天上宫阙，今夕是何年”，他们就 这样忽忽悠悠地，在禅定中不知不觉， 平安度过了数以千万亿年计的天界岁 月。

Answer 2

阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。——《楞严经》
阿难！（少净天、无量净天、遍净天）这三胜流，具足这个大的随顺。“随顺”，就是随顺众生的心，令众生也都欢喜。身心安隐：身也没有妄想，心也没有妄想了；身没有不安稳的，心也没有不安稳的。前边那是苦恼不逼、忧悬不逼；这个地方，把那个忧悬、苦恼一点都没有了，身也安，心也安了，身心都老老实实的。怎么老实法？就是没有欲念了。没有再生心动念，或者男人去找个女人，女人去找个男人，没有了！这叫“身心安隐”了。

你要是不安稳的时候，怎么样啊？这个念停止了，那个念又生来：“哦，某某生得很美的！某某又是很漂亮的！”一天到晚想这个事情。现在身心安稳了，对这些个问题都解决了，再也不生这个心了。所以说身心安稳了，什么安稳？就是这一点！就是这一个问题！我讲来讲去，就是造业的也就是这个问题——无明——最初就是一念无明，就惹出这么多的祸患来！欲念、爱欲从什么地方来？就从无明那儿来的。所以十二因缘一开始，就讲“无明”。无明，然后就有了行；行，就有识了；识，就有名色，都是从这儿来的。现在在这个地方，虽然没有真正把无明破了，可是得无量乐：得到无量的快乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅：虽然不是真正的定，可是他在这个安稳心中，有一种欢喜毕具，这名为三禅。
到这个时候，你坐到三禅的境界上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的本体；全体现了。六根忽动——可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听；这一动，被云遮，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到这个时候，前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦，我的脉怎么停止了呢？”你这么一想，脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候，你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢？”这么一想的时候，这个呼吸气又有了，这就叫“念没住”呢！现在到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也没有了，也不管它了，不再生这个念了，自己连自己这个念都没有了，都找不着了，这叫“一念不生”；一念不生就全体现，这是三禅的境界。（度轮法师解）

Answer 3

佛教中的“三禅”指的是“空、无相、无愿”这三种境界。
“空”并不是空无一物，而是要我们认识到一切事物的本质都是空无自性，即它们没有固定的实体和属性。当我们认识到这一点，就能够超越生死的束缚，达到“空”的境界。
“无相”则是要我们远离一切相，包括色、受、想、行、识这五蕴。相是指外在的表象和内在的感受，当我们远离这些相，就能够摆脱轮回的束缚，达到“无相”的境界。
“无愿”则是要我们放下一切欲望和执着，包括对名利、地位、感情等的追求。当我们放下这些欲望和执着，就能够真正地获得内心的平静和安宁，达到“无愿”的境界。
佛教中的“三禅”境界是一种超越世间万物束缚的境界，只有通过不断地修行才能够达到。

Answer 4

佛教谓色界之第三禅天，此天名定生喜乐地。
《楞严经》:"安稳心中，欢喜毕具，名为三禅。"
唐 章孝标 《方山寺松下泉》诗:"三禅不要问，孤月在中央。"
这个三禅天的定境对比二禅,可以说是要精细太多太多了,所以它被称为“圣默然定”,二禅是“默然定”,它多了一个“圣”字。能得到三禅的人,屈指可数。普通人能进到二禅都非常了不起了,初禅中消灭鼻舌二根境界,二禅中消灭眼身耳三根境界。中等根器之人要达到三禅不是达不到,需...…！。
第三禅;以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅……。