当我们提到“让世界充满爱”时，孟子的儒家思想为我们提供了层次分明的解读。首先，对于自然界中的万物，如禽兽草木，我们应该持有爱惜之心。这种爱惜体现在有节制地取用，类似于我们今天对环境保护和自然资源的珍视，正如朱熹所言的“取之有时，用之有节”。
对于人类，特别是百姓，孟子倡导的是仁爱。按照程颐的观点，仁爱表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，即推己及人的关怀。这种对人的仁爱并不包括对物的对待，因为亲和仁的区别在于血缘和情感的亲近程度。
亲爱自己的亲人，是爱的最低层次，它是推及他人和万物的基础。只有先能爱亲人，才能进一步扩展到爱百姓；反之，若不能仁爱百姓，就无法延伸至爱惜万物，这就像没有源头的水和没有根的树，无法持久。爱的亲疏和差等之间，既有内在的逻辑联系，也是由对象本身的不同决定的，正如朱熹所言“其分不同，故所施不能无差等”。
这种爱的系列，从爱亲人的亲情，到对人的仁爱，再到对物的爱惜，恰好与《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”理念相吻合，体现了圣贤们深思熟虑的智慧。因此，阅读这些经典，需要我们用心去体会，才能真正领悟其中的深意。
所以，当我们说“让世界充满爱”时，确实应该涵盖各种不同层次和对象的爱，这不仅包括亲情，也包括对他人和自然的关爱，体现了儒家思想的广博和深远。
《亲亲而仁民，仁民而爱物》出自《孟子》的《尽心章句上》。 亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。