对结局的篡改——高鄂全部抛弃脂批提示的后半部情节。
高鄂续写的后四十回《红楼梦》,处处是封建礼教的宣传。高鄂有意避开脂批中透露的后数十回的情节(几十处),反曹雪芹之意而另起炉灶,杜撰情节,篡改结尾,借以大肆宣扬封建迷信,封建礼教,这在后四十回中反映得十分明显。
贾宝玉是《红楼梦》的灵魂人物,在曹雪芹笔下,他是一个崇尚自然,厌恶仕宦,不拘礼法,尊重女性,忠于爱情,极富叛逆精神的封建家庭逆子。
他在这险恶的风浪中历尽了世态炎凉,人情冷暖,与那个社会及其制度发生了深刻的矛盾,封建社会的各种丑恶现象也都被揭示出来了。这对当时的统治者十分不利,所以高鄂操其罪恶之笔肆无忌惮地对其进行了歪曲。
贾宝玉在后四十回中,清醒时是封建礼教的忠实信徒、贾家的孝子贤孙,糊涂时是一个不晓人事的呆子,大悟时成了“半仙之体”,最终当了和尚或者说得道成仙了。总而言之,曹雪芹笔下的贾宝玉在高鄂的续书中连影子也找不到了。
扩展资料:
关于高鹗的续写:
后四十回与前八十回在思想旨意、宝黛性格、艺术风格上均存在差异,张问陶《赠高兰墅鹗同年》自注云:“传奇《红楼梦》八十回以后,俱兰墅所补。”因此,胡适、俞平伯、顾颉刚、吴世昌、周汝昌、李希凡、蔡义江等学者把后四十回的著作权判给了高鹗。
深圳大学研制出《红楼梦》电脑多功能检索系统,结论称:前八十回和后四十回在用词和描写等方面有很大差异;全书所有的生僻字都出现在前八十回,后四十回一个也没有;全书描写亭台楼阁265次,绝大部分都在前八十回,后四十回共有五处。
参考资料来源:百度百科-红楼梦
高鄂续写的红楼梦之所以和曹雪芹本身的意愿不一致,其主要原因是他们“对待妇女的态度”不一样。
红楼梦是要“使闺阁昭传”,是要传写“我半世亲睹亲闻的这几个女子”,为的是“闺阁中本自历历有人”,不致“因自己之不肖”而使之“一并泯灭”,因此书中写的就是女子。
曹雪芹的写法之所以与以往前人的故事不同,端在一点:就是对妇女的态度有了根本的区别。
曹雪芹是站在历史提供的一个最高的眺远瞻弘的立足点上,为几千年的封建社会的妇女而赋咏的一篇最为伟丽而沉痛的‘葬花’之词!但是,曹雪芹式的“使闺阁昭传”的这种想法、看法、做法,在那时候是没有先例的,是骇俗耸闻的。
那个时候,对待“离经叛道”、“异端邪说”是严厉残酷的,正不下于对待“暴乱”、“作逆”之绝不容“情”。
而在高鹗看来,这种做法是离经叛道的,高鹗的思想仍然是如封建地主统治阶级思想意识一般,他并没有曹雪芹对于女性的尊重和公平之意,高鹗是支持封建妇女“贞节观”的。
在妇女观问题上的分歧,导致了高鹗无法和曹雪芹一样完全理解其笔下的人物。
并且高鹗不具备曹雪芹的人生经历,他无法重生曹雪芹的心灵世界,所以后人看了觉得其一是写的不好,抹杀了红楼梦悲剧的完美感,二是觉得读起来不连贯,很别扭。
客观上的原因可能还有很多,比如当时的环境,包括政治,经济,文化氛围等 高鹗并无曹雪芹略带离经叛道的感触,而时间也时过境迁,时代变了很多,政局变换,八股文之类的很多因素影响,导致他无法顺利写出或者无法顺利领悟到曹雪芹文章的真谛。
扩展资料:
高颚和曹雪芹毫无关系,两人的时代相差几十年。曹雪芹是清乾隆中期的,而高颚则是清嘉庆时代的人。
红楼梦原书大约一百一十回,是曹雪芹和脂砚斋写完了的,后来书稿遗失了,只剩前八十回,在曹雪芹死后三十年,高鹗和一个书商程伟元合作出版了一百二十回本的红楼梦,后四十回便由高鹗续写。
高鹗虽然已经很有才了,但是跟曹雪芹一比也只是狗尾续貂,除了少数几个人的命运符合曹翁的原意,大部分人的命运以及整本书的写作思路全给扭曲了。
续书也不只是高鹗一个人,当时也有很多人续写过红楼梦,因为高鹗和程伟元合作的这个版本被大量印刷,所以是流传最广的。
参考资料来源: