第1个回答 2012-07-31
小石潭记 * 柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
今天讲小石潭记，枊宗元的。
为什么要讲？讲什么？一者，正好醉的孩子写了游记，这也是一个游记。正好，我们看一个大家是怎么写游记的，通过这个，我们就从古典里吸收文章的精华。这是一个用意。
第二个用意，这是初二语文课里的一篇文章。要求孩子背。但如果老师讲的不细，讲的粗，孩子不明白，怎么能死记硬背？一定要讲的细，讲的如诗如画，在理解的基础上去背。理解了，不背而背，不记而记。
不理解，背了也没用处。 只是考验了孩子的记忆力，意义就小了很多。
我们重点讲三个方面。一是讲文字，二是讲顺序，三是讲心性。讲顺序，也就是讲逻辑，讲逻辑，也就是讲图画。
我们先讲文字，文字的准确性。
这个小文章的题目是小石潭记，题目就是中心，是主旨。
一是“小”，不是大湖，是小潭。所以就不能有波澜壮阔的语言与文字，一定要写的小巧。
二是“石”，就是这个潭的特点，不是草滩。不是水库，是石潭。
第三，是“潭”，不是湖，不是河。这是标题，是标准。这是我们审题的方法与思路。
第四，记，就是记录。是一个游记。这个游记，写的是身之游，眼之观，耳之听。但更写的是心之游，心之触。
我们讲过，古文一定要抠，一个字一个字尽量的抠明白。古代人最讲用字准确，没有费字费句，也没有费句话。通俗的讲，加一字，就多；减一字，就少。这就是准确。
我们现在来讲正文。讲的尽量细一点，让大家体会。
从小丘西行百二十步，从就是自，现在就演变成自从，自就是从，从就是自。从小丘出发。
讲到这个小丘了。我们了解地理，就知道这个大体的位置是在南方（作者讲的这个地方在湖南），因为南方多丘陵，没有高山。所以小丘，暗含着，就是地理的位置。我们读书，不能不细微入手， “无上甚深微妙法”要体会甚深的境界，就有从微妙下精细处观照。
写这个游记，是在什么背景下呢！是在作者被贬回家的路上，这是背景。（唐宪宗元和元年，作者因受以王叔远为首的政治革新集团牵累，被贬为永州司马。他到永州后，母亲病故，王叔文被处死，自己也不断受到统治者的诽谤和攻击。当时他政治失意，心情郁闷。）
西行百二十步。从小丘出发，往西走，百来十步。这个百二十步
很精确。
隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。隔就是间，就是离。所以就有隔离一说。篁就是修。现在我们说长竹子，一般是用修竹。过去是用篁竹。王维有一句诗：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”这里的篁又引伸为竹子。
闻水声。这个闻，更有意境。为什么不用听？听是有意识的，叫听。无意识的，叫闻。这里的闻，也是无意的。没有意识的，是心性的自然表现。比如，我们听一个乐曲，有时无意听到的，反而印象深，记的牢，记的久。如果是有意去听，反而觉得记不住。再比如，我们有意去做好事，就叫有意识。无意做好事，自然而然。这个功德大，做了，就忘。三轮体空，功德无量。有意与无意，这个区别很大。在我们再讲细讲这个，闻字。前面讲过，这个闻字，是无意识的。简单的理解，什么叫无意识，就是自然而然。
用佛理来讲，这个无意识的意思就更深。“心无所住而生其心”。两个意思，一是心无所住，二是而生其心。这是金刚经里讲的，心无所住，就是自自然然。而生其心，比如我们讲布施，看到一个人，要饭要钱，就布施他饭，布施他钱自然的。不是说，你心里还有悲心，才布施。这个悲心都不能有，布施完了，你可能会高兴。心想我做了好事了，这都不符合，心无所住。做了就做了，心无所住。但心无所住，而要去做---而生其心。一个是静，一个是动。
如鸣佩环，这个水声象什么呢？佩环，就是古代人过去戴的饰品，听起来，很悦耳
心乐之。因为是无意识的，是心底的自然流露，所以这个乐是真乐，真情流露。
一定是无意识的，心生喜欢，这才是真性表露。如果你非要强迫自己去读，就是有意识的。就不会心乐之，自然欢喜。这一层，一定要体会到，要明了。刚才我们讲，作者是被贬的情况下，游到这个地方，写的这个游记。现在无意听闻，心生喜欢。可见作者，明性见性的功夫，不是一般的。为什么能做到不以物喜不以己悲？就是因为无意识，是自然的。所以这种乐也是真的，如果有意识的，不自然了，那么也就没有心情听闻了。说不定要骂娘，要怨天尤人了。作者在失去工作的情况下，能够心乐之，这个功夫不简单。
如鸣佩环 。为什么讲是佩环，不讲别的，大家读书， 一定不要错过。这个佩环，表的是玉之意。是玉做的东西，玉是什么，我们讲叫冰清玉洁，这个玉表示的高洁之意，这个玉发出的声音就表示高洁之意。古代人写东西，不会多一字。不会错一字，用这个来表示，一定是有深意的。这个道理大家在明白，换句话来讲，也是心性一个体现。
这个玉佩之音，与作者的心性相契入，所以才会有心乐之。
现
伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。“伐竹取道”四个字，讲的很简明。绝对不说用什么工具，怎么砍的，是不是流汗叫累，没有意义。因为主题是小石潭记，不是伐竹记。再讲怎么伐竹，怎么取道，就走题。所以作者伐竹取道的速度很快，一念之间，四个字，就带我们看到小潭。
下见小潭 。不是上见，是下，写上就不对了。一个下字，就要比“见到小潭”描写的准确。
水尤清冽。这一句，粗看，就一眼带过了。要细看，特别是跟孩子精读精讲的时候。
尤---有两个意思，一是怨天尤人的尤，就是怪的意思，二是特别之意，尤其之意。这个有能力就要跟孩子讲。
清冽。什么意思？清是清彻，冽是凉之意，比如我们讲凛冽，就是有寒凉之意，我们之前讲，要读出作者的心性。这个清彻寒凉，就是作者的当时的心性。
一方面，被贬了，但是心地高洁，不为名利所动。
二是，被贬了，心中还是有少许的寒凉。心地高洁，是作者的追求。心里寒凉，是作者当下的心境。作者就是在这个矛盾中纠结。
后面，作者写到“以其境过清，不可久居，乃记之而去”。作者的这句话，与这两个字是前后呼应的。不可久居，正是在纠结中，战胜了自己。这是后话，我们一步一步讲。
全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。整体的意思是，一大块整石为潭的底，在靠近岸边，那块大石头卷而出，这个卷字，用的就妙。有的象坻，有的象屿，有的象湛，有的为岩。这里就有一个问题，不是写潭嘛？怎么写上石头了，这才是写用的妙用。写而不写，不写而写。比如我们说教室，什么是教室，教室是一个环境。要有桌子，黑板等等，没有桌椅，黑板，不成其为教室，只能说是一个房间。所以，我们讲写而不写。
再举个例子，如果说我们写长城，只是写长城，那还有什么可写的。我们可以写，听长城那里的风，站在长城上看云，闻长城周边古老的空气。这风、云、气、全是长城。是不是这个道理？
青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 写到岩石了，再写树与藤。在前面讲过，要注意顺序、逻辑，这个有助于我们理解记忆。下见小潭，然后见石，再见树藤。蒙络摇缀，参差披拂。这个要细讲，因为读起来坳口。所以要细讲，不能粗粗的理解，粗的理解，就对中国的文字失去认识。
这里描写了两个东西。一是树，二是蔓即藤，这两句讲的是树与蔓的关系，什么关系？蒙。怎么叫蒙，我蒙住你的眼睛，这个叫蒙，这样理解就形象了。蔓缠在树上，覆盖了树，叫蒙。
络，什么叫络，我们叫网络、经络、这个络，就有纵横交错的意思。
何为摇？根在下边，树在摇，这个叫摇。从下到上的这个动， 叫摇。如果挂着个东西，从上到下，这个叫缀。看看，古代人四个字，这个叫精练、准确。
参差披拂。参差，何为参，长出来的，就参。短进去的叫差。披就是盖，就是蒙。拂 我们叫清风拂面，这个拂讲的就是蔓在风的作用下，对树的作用。一静一动，一大一小，一疏一密，何等的禅意！
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
我们小结一下，写作的顺序，或是逻辑。一是潭水，二是岩石，三是树蔓，四是游鱼。这样为一整理，也好理解了，也好背了，何难之有。
我们来讲这一段，百许头看！还是一个准确的数字
皆若空游无所依。这句话最妙！明的写是鱼，就好象游在虚空中一样，不用依凭水的作用。但柳宗元也是大佛学家啊！这里讲的是什么意思---心无所住而生其心，讲的就是这个意思。被贬了，但心不住，心不住，就不生烦恼。境界清净，心无所住而生其心，无所住是静的，生其心，是动的。
被贬是动，但心不所住，是静。鱼是动的，但无所依，是静的。这句讲的妙。
日光下澈，影布石上。你看写鱼不写鱼，还要写别的，要有对照，这个时候作者写的是日光往下照射，鱼的影子还反射在石头上。
刚才写的是真鱼，现在写的是假鱼。我们在讲作文八法里，讲六根之法。我们可以写看到的鱼，还可以写听到的鱼，闻到的鱼，想到的鱼，尝到的鱼，何况假鱼呢？是不是这个理？
佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。这里写的，就是动与静，近与远的关系。鱼，有的，一动不动，样子很怡然。怡：悠闲意。有的俶然就飞走，就游的很远。这讲动静关系。
往来翕忽。动的这一面，有的来，有的往。远近，动静，这个关系，就讲明了。孩子写东西，这个非常重要，一定要讲关系，讲对比。可以讲对比，不能只见树木，还要见到蔓，见到阳光与树木的关系。见到潭水与岩石的关系，中国人，最讲关系。人与自然，人与人，这个关系，中国人聪明，很早就明白。所以，在文章中，也体现关系。
我们是在分解文章，是解开来让大家看到妙趣。这是基本功。举一个例子，平时我讲孟子，就是会意。不讲词句，就有如陶渊明讲的：每有会意，不求甚解。会意了，就不用求字句之甚解。但不能会意，就要从字句之甚解上下功夫。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 前面讲的是近境，是细观。这句讲的是远景，看潭的西南方向，什么叫斗折蛇行？深究过没有？
斗折，讲的是北斗七星，是一个星与一个星的连接，一折一折的，蛇行，好理解。蛇行的时候就是弯弯曲曲的，这个比喻非常美，非常贴切。
作者要讲的是这个潭水的来源，朝西南望去 只见波光鳞鳞，有如北斗星。
明灭可现，明的是水光。暗的是岩石，一点点的水光，与岩石就组成了斗折蛇行。看看，这个关系。这个比喻何等之美，何等之妙！
这是真实的写照，我们去一些风景区，看到的溪水，从远处看，我们看的到吗？看不到。我们看到的是明灭可现的东西组成的图案，我们用意识与常识，知道那是溪水。本来是看不到的，是不是？所以作者比喻的妙，比喻的巧。
这个道理，我们不明白，我们再讲一个比喻，比如我们从远处看一个湖，我们看到是不是水，根本看不到水，看到的是象一面镜子一样的东西，但据常识，我们知道那是湖是水，所以这里，作者不直讲是溪水，而是讲，斗折蛇行，明灭可见。这个描写多精确。
其岸势犬牙差互。再说到这个溪水的两岸，什么叫差，就是参差。但这里，就是要理解，一个“差”字、一个“互”字，长中有短，短中有长，叫互。
最后一句：不可知其源。明写是水之源，但这也是心之源嘛！一定要读出来，作者被贬，出路在哪里，心路向何方，哪边是归途？我们学过一首诗，叫前不见古人，后不见来者。这个不可知其源。就是这个意思。陈子昂说的直白率真。柳宗元不一样。是隐隐的，淡淡的，说而不说，不说而说。
现在来看，这个小文章，以为是身之游记。但细一品，是心之游记。为什么讲这是心之游记呢！下面这一段就讲的更清了。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。近的看了，远的望了，这个时候作者就想了。
四面竹树环合。什么叫环---一个圈，叫环。合呢，就是处处相连，叫合。这个环合，用的也是那么的巧妙。这个细微要要体会，这也是为什么先前要伐竹取道的原因----是因为环合。一定要体会到深意。
寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。寂是寂静，寥是空旷，这个细微也要讲。中国字，要深入学，就要一个字一个字的解。神，何谓神。不是神仙的神。我们讲集中精神，就是这个神。通俗的讲，叫是心。心神不定，心就是神，神就是心。不是心脏的心，心脏是不会有凄凉的感觉的。
骨寒是真实的，我们讲是寒风刺骨。
悄怆幽邃。这四个字，不能放过。悄就是悄悄的，怆就是隐隐的。幽就是慢慢的，邃深深的，深的说不出来的。这就讲透了，那种心神之凄凉，是悄悄的，隐隐的，幽幽的，密密的。
我们一开头讲：下见小潭，水尤清冽。这个水的清冽 就是作者的纠结之处。
被贬之后，本想有清净高洁之心，但这个清洁高洁之心，还是免不了有一点点隐隐的痛，悄悄的凉在里面。但好在，这种心之业。一下子让作者警觉，作者当下放下。于是----
以其境过清，不可久居----作者一下子醒悟到，这样的心境 ----不是风景，是不好的，是有点清冽 所以不可久居。
于是记之而去。因为触其境，生其情。所以，离其境，就离其情。这个游记，是身之游更是心之游。本回答被提问者采纳