首先，这个问题是超验的，也就是不能用实验或者验证的方法在现实世界中得出解答。
其次，如果要在概念层面上进行分析，那首先必须解答如下问题，即：你如何界定“神”和“存在”。比如托马斯·阿奎那“对上帝存在的十个证明”中有一部分论证就是借助于将上帝界定为至真至善的存在，从而从“世界上存在真与善”，进而推出“真与善都可以上升到极致”，从而推出上帝存在的。当然这个证明方法本身存在问题，在这里提出来只是为了说明，对证明过程中所要涉及的概念进行严格界定是极其重要的。
最后，美国逻辑学家奎因在其“论何物存在”一文中主张，将“存在”一词界定为“实存（实际存在）”，而将概念类的东西划归到“有”的范畴，以此来避免因本体论承诺而带来的论辩中的不便。因为有这样一类诡辩的存在，即：当二者讨论某物是否存在之时，持否定意见的一方将陷入绝对的不利局面，对方可以说“如果你认为某物不存在，那么我们的语言中为何要有这个词呢？你说出这个词的时候，不正是预设了某物的存在么？”类似的论证如“野蛮人想着‘没有上帝’，但上帝的概念不是已经存在于他们脑中了么？”。奎因借助于罗素的摹状词理论，主张把这一类在现实世界中没有相应的指称对象的名词视为类似于方程式中的X那样的符号。如果按照这个标准来考虑你提出的问题，答案是很简单的：如果你能在现实世界中找到神，那么神就是存在的；如果你找不到神，那么“神”就是一个没有解的X，一个空的符号。当然，如果你认为自己的寻找没能穷尽现实世界的中每一个可能的角落，你也可以认为“神”处于量子世界的悬而未决的状态之下，等待着观察者的出现来赋予其确定性。
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