学佛的矛遁

Question

阿弥陀佛大家好,
我这里想问的是,欢世音菩萨教我们要乐天知命,命里有时终须有,命里无时莫强求,但这个不是叫我们安于现实吗?叫我们认命?什么都不想,该工作就工作?什么都自然?那佛说...学佛可以改变命,这个好像不是命里有时终须有的思想吧,如果是命运注定你学佛,你就学,如果不注定你不是学佛那就不学?

Answer 1

　　请离开你的妄念

　　看看观音菩萨到底说过些什么:

　　菩萨的心愿如此广大,你为何还要贪一个小我呢

　　楞严经观音菩萨说：「由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。」法华经释尊亦告无尽意菩萨：「若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食衣服，卧具医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。」

　　观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。
　　九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。
　　法华经观世音菩萨普门品云：「众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。」又云：「争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。」

　　佛说十一面观音神咒经中，观音菩萨言：「世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。」又云：「世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。」释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：「但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。」
　　因为观音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度，无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。
　　当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果，人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

　　观世音菩萨赞

　　观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。

　　浩浩红莲安足下，湾湾秋月锁眉头。

　　瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。

　　千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

　　增广卷四观世音菩萨本迹感应颂卷首像赞
　　猗欤大士，誓愿难宣，悲运同体，慈起无缘。
　　寻声救苦，随类逐形，普现色身，遍情无情。
　　若有众生，遇诸苦难，一称其名，立见救援。
　　富寿儿女，凡有所求，礼拜供养，随愿悉酬。
　　何以称名，便获感通，由菩萨心，久证真空。
　　无心之心，合生佛心，众生迷背，无从受恩。
　　因遇灾难，并所恳叨，一发诚心，感应道交。
　　如清凉月，丽彼中天，影现群水，一无所偏。
　　若或无信，莫由相感，如水昏动，月影不显。
　　咎在于水，非月不照，若得澄静，即现光耀。
　　亦如阳春，普生诸芽，遇根枯者，朽腐更加。
　　甘霖普澍，草木同荣，唯无根者，不荷生成。
　　入道之要，信为第一，欲蒙慈济，非信莫得。
　　缅维菩萨，何能如此，为有远本，故致尔尔。
　　远本维何，圆证三觉，名正法明，福慧两足。
　　虽住寂光，悲愿无央，复现菩萨，辅弼法王。
　　十法界身，无身不现，三际竖穷，十方横遍。
　　菩萨功德，难尽赞扬，垂示梗概，作长夜光。
　　特祈江西，居士止净，遍阅藏典，撰为赞颂。
　　恭摹圣像，遍界流布，普令含识，同蒙覆护。

　　增广卷四泥金绘像普门品颂
　　大哉观世音，彻证法界藏，乘大悲愿力，普现诸色相。
　　寻声以救苦，随感而遍应，如月到中天，万川悉印映。
　　良由众生心，与菩萨无二，因其背觉故，遂致成隔异。
　　既遇诸灾难，仰冀垂救援，即此一念心，便契真觉源。
　　以故一起念，念于菩萨名，遂于当念中，蒙救离灾刑。
　　世尊在灵鹫，广宣法华经，无尽意菩萨，以名敬致征。
　　世尊遂略说，现身救苦事，大地举一尘，略示少分义。
　　由是诸众生，得有所怙恃，如天地覆载，如父母抚育。
　　昔有一善士，欲广菩萨慈，泥金书普门，兼绘救苦仪。
　　年代已久远，幸得常保守，故致吴蜨卿，亲获谨承受。
　　欲启世正信，因祈为著语，愿令法界众，同证实相理。
　　乃忘其固陋，略表诸因缘，庶几见闻者，登第一义天。

Answer 2

其它宗教都说人的命运是前世注定的或是说上天安排的，今日基督徒中，也有人说得救灭亡都是上帝早已决定的。其实圣经清楚告诉我们，人类的命运可由我们自己选择，也可自己掌握。
圣经中，确也谈到预定的问题，但并不是预定人的得救与灭亡，而是预定基督的救赎计划。
一、预定
圣经告诉我们救赎的计划是在创造世界之前所预定的。"就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意志所喜悦的预定我们借着耶稣得儿子的名份。"（弗1：4，5）这里告诉我们从创立世界以前，在基督里拣选了我们，并不是指某一个人，乃是指一个计划。因为上帝给受造之物，无论是天使或人类，都给予他们自由意志和自由选择权利。如果万一人类犯罪怎么办？故此在事先上帝设立了救赎的计划，一旦人类犯罪，即可实施救赎计划。所以主耶稣降世来拯救人类，也是在创世之前所拟定的计划。经上说："基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世，才为你们显现?quot;（彼前1：20）
所以不是预定某一个人得救或预定某一个人灭亡，乃是预定一个救赎的计划，无论何人必须借着信靠耶稣基督才有得救的盼望。"因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。"（帖前5：9）
二、拣选
有人说，主耶稣所拣选的人一定是可以得救的。如果这样，主没有拣选的人，他们只能灭亡，那不是太不公平了吗？其实主所拣选的人是叫他们去为主作工。主说："不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。"（约15：16）而且主所挑选的人也不能肯定个个都是得救的。
以色列人的第一个君王扫罗，是上帝亲自拣选的，"撒母耳对众民说：'你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？'众民就大声欢呼说：'愿王万岁！'"（撒上10：20－24）但结果扫罗却走上灭亡的道路。
耶稣的十二个门徒也都是主所拣选的。"耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。"（约6：70）可见主拣选的人，他们仍有自由意志、自由选择的权利，他们可以选择事奉上帝而得救，也可选择事奉魔鬼而走向灭亡。
三、选择自由
"上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生?quot;（约3：16）上帝不愿一人沉沦，乃愿人人悔改而得到永生。问题关键还在于人自己的选择。
圣经说："耶和华的话就临到我说，耶和华说，以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。 "（耶18：5，6）上帝是窑匠，人是泥器。使徒保罗也说过："窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？"（罗9：21）虽然上帝可以象窑匠一样随己意塑造人，但上帝却不那么作，他给人有自由选择权利。上帝借着摩西说："看哪，我今日将生与福，死与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福于你。……我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活?quot;（申30：15，16－19）
上帝在伊甸乐园栽了两棵特别的树：就是生命树与分别善恶树。耶稣给我们指明了两条门路，就是宽门大路与窄门小路，任我们自由选择。所以生与死、祸与福放在我们面前，问题在于我们自己去作出明智的选择。
耶路撒冷与尼尼微城遭毁灭及得保存的两种结果（参路13：34，35，拿3：1－7）说明了一个问题。上帝说："我何时论到一邦或一国说，要拔出拆毁、毁坏。我所说那一邦若是转意离开他们的恶，我就必后悔。不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦或一国说，要建立栽植，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。"（耶18：7－10）可见人类的命运、生死、祸福、得救、灭亡，都在于我们自己所选择的结果。
四、怎样掌握自己的命运
1、当作出正确的选择（伯34：4）
"我们当选择何为是，彼此知道何为善?quot;（伯34：4）上帝既给我们有自由选择的权利，我们就当珍惜这种权利，谨慎地选择"何为是"、"何为善"。谨慎选择是决定自己命运的重要环节。
2、马利亚选择上好的福份（路10：38－42）
马大与马利亚姐妹俩都是耶稣所爱的，她们也很爱耶稣。一天耶稣经过伯大尼，马大看见主，就接耶稣到自己的家里，热情地去厨房，准备招待耶稣。马利亚却在耶稣脚前坐着听他的道。"马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：'主啊，我妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐他来帮助我。'耶稣回答说：'马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份是不能夺去的。"（路10：38－42）
尽管马大热情好客，但她选择的是"为许多事思虑烦扰"，却失去了"上好的福份"，从此圣经中不再提起马大这个人。而马利亚坐在耶稣脚前听主的道，并将主所说的每句话存记心中，从此以后紧跟耶稣，即或主被钉十架，连门徒都逃跑了，她仍在主身边，不离开主。（参约19：25）甚至耶稣死了，被安放在坟墓上，"死"的耶稣她也要去取他（参约20：11－15）。可见她爱主的心是何等真切！这一切都与她那天坐在主耶稣脚前听他的道是分不开的。可见主给我们每一个人的机会是均等的，问题在于我们自己去掌握这种机会。圣经中有不少例子，无论该隐与亚伯、以扫与雅各、扫罗与大卫，他们都同样获得上帝给他们的机会，但一个掌握了机会得了上好的福份，一个却失去了！
3、不要选择眼前的利益（林后4：18）
"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"（林后4：18）
作一个基督徒，这些道理不是不知道，但遇到实际生活问题，有时也会体贴肉体，去选择眼前利益，结果碰得头破血流，甚至家破人亡，罗得的选择是一个最显著的实例。
亚伯拉罕与罗得因为他们牛羊、财物甚多，使他们不能同居?quot;亚伯兰就对罗得说：'你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。'罗得举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也象埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯拉罕住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"（创13：8－13）
罗得一家悲惨命运：妻子违命，回头一看，遭到毁灭；两个娶了他女儿的女婿和女儿葬身火中；两个女儿虽出了所多玛，由于受了所多玛罪恶的影响，犯了逆伦的罪受了咒诅；罗得自己虽蒙拯救，但象从火中抽出的一根柴（摩4：11）。这一切厄运临到罗得身上都是?quot;举目看见约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的"眼前的利益所选择的结果。
上帝既然赐给我们自由选择的权利，我们不但要珍惜这宝贵的特权，更要去掌握自己的命运。
4、争取作贵重的器皿（提后2：20，21）
"大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。"（提后2：20，21）
会众可以称为是一个大户人家，信徒来自社会各阶层，带着社会上种种不同习性，正如保罗所说，有金器、银器、木器、瓦器，但决不是一成不变。作贵重的器皿或卑贱的器皿都取决于每一个人自由的选择。保罗向我们提出作贵重的器皿之条件，就是必须成为圣洁，脱离卑贱的事。"主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你感谢上帝，因为他从起初拣选了你们。叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。"（帖后2：13）

Answer 3

我说两句
1.乐天知命,命里有时终须有,命里无时莫强求，只是一种心态，一种姿态，什么事不可过于执着，特别在得失这样的问题上。什么都不能钻牛角尖，你这样死抠当然不行，我们生活在社会中，社会的因素带动下，我们当然要有追求的，我们也有自己的责任和义务。自然有什么不好呢，不自然才不好，和周围不和谐也就不自然了。
2.学佛可以改变命，那还看怎么学佛，一般的当学问去学还不行呢，学佛要修行的，不断提高自己心性，这样的人就不是一般的人了，是有别于社会上的人的，简单说是修行的人了，你说他的命运还能照以前一般人那样走吗？人都变了，命运也要变，他走的就是一条修行的路了，他的思想，他的选择，他的行为不一样了。他后面的路是修行之路喽，在社会中修行。
3.学佛，看缘分的，然而人有些事说不好，可能缘分来了，他心里差了点，他不要也说不好。有些事是注定，有的事还是看人自己，要自己决定的，变好变坏谁也管不了，是自己的选择。佛度有缘人，我理解这个“缘”可能是事情背后的因果，是有原因的，不然有的事就是沾不上你，有的事就要找上你。还是那句，事轮上你了，你没珍惜，可能也错过呢

Answer 4

随喜赞叹村长的回答。
我推荐您看《了凡四训》（网络中可找），这是袁了凡的四篇家训。他详细的讲述了自己改变命运的过程。
读后可以明了“福自我求，命自我立”的人生道理。
《了凡四训》是印祖和净空法师推荐的初学佛者必读。
我也是从这本书学起的，我读的是净空法师的《了凡四训》讲记——《修福积德造命法〉》。我明白了修行的步骤是：
首先从改过做起。以《弟子规》《十善业道经》为做人的准则，修正自己的思想行为，努力提高自己的道德修养。
其次努力修善。心地纯善，帮助众生，显发自己的佛性，从而改变命运。
最重要的要认识宇宙人生的真相。“看破放下”是修佛最重要的功课，看破的是缘生缘灭的是假相，不必为此而烦恼，放下的是妄想、分别和执着。学佛人的生活准则是“学为人师，行为世范。”努力在各自的岗位上成为世人的榜样。人成佛才能成，没有离开世间法的佛法。真正地实践佛法，你的内心会法喜充满！因为我们在六道中轮回太久，所以习气很重。这要靠自己高度的警觉，以佛法的智慧观照自己的身、口、意，妄念起时念“南无阿弥陀佛”。用心努力，三个月有效：内心平和、烦恼减少、智慧增长。阿弥陀佛！
这是我自己的体会，希望对佛友有所帮助！
我推荐：参阅济群法师的文章看看http://www.jiqun.com/
听听净土法门如东林寺祖庭大安法师讲解
http://www.daanfs.org/
大安法师是大学教授对现代人的问题和佛法的阐述非常精彩，值得学习。
净空法师讲经：澳洲净宗学院网站 www.amtb-aus.org
祝楼主在新的一年里取得更大的进步！

Answer 5

一饮一啄，莫非前定，这是命！
相由心生，命由我立，这是运。
两者合起来，就是命运！
绝大多数人为命所驱使，叫命运；
智慧、觉悟的人，通过断恶修善、积功累德的修行，改变命运，叫运命。
修行到一定功夫、境界，达到“制心一处”，就“无事不办”，就完全掌握自己的命运了。
阿弥陀佛！