太极拳深在何处？

Question

如题所述

Answer 1

        太极拳是我国民族形式的体育运动，几个世纪的实践证明:太极拳是一种重要的健身和预防疾病的手段。一千八百多年以前，华佗曾编选了五禽戏作为健身运动。

 

 

 

 

 

      《太极拳经》‧张三丰　　

        一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘／坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 

 

　　长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、履、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、履、挤、按，即干、坤、坎、离、四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退盼顾定，即金木水火土也，合之则为十三势也。 

 

　　原注云：此系武当山张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

 

动作要领　　1、意识引导动作。 

 

　　意欲沉气，要有把气沉到腹部的想象。意不停，动作跟着不停，就好象用一条线把各个动作贯穿起来一样。要做到“意动身随”必须注意两点：第一，安静；练拳时，无论动作简单或复杂心理上必须安静下不来，把精神贯注到每个细节，否则就会快慢无序手脚错乱，就是要“动中求静”。再就是要集中注意力，在心理安静的前提下，专心致志地打拳，经久锻练就会意动身随，手到劲发。想象力自然地和身体的活动密切配合好。 

 

　　2、注意放松不用拙力。 

 

　　这里说的放松是指在自然稳定的情况下尽可能地放松肌肉和关节，避免使用拙力和僵硬。当然，初学者比较难以掌握“力”的大小，所以先要放松，使各个关节都舒展开来，避免紧张，力求圆活。然后再慢慢地使力量集中起来。逐步达到式式连贯，处处圆活，不僵不拘的要求。 

 

　　3、上下相随，周身协调。 

 

　　太极拳是一种身体全面锻炼的运动。有人说“全身一动无不动”“脚，腿，腰完整一气”这些都是形容“上下相随，周身协调"的。初学者虽然知道要以腰为轴，但意念与手脚还不能协调，所以，最好通过单式练习[如单练起式，云手等]，以求得身体与手脚协调，同时也要练习步法[如弓步，虚步和移动脚步等]以锻炼下肢的支撑力量 å’ŒæŽŒæ¡æ­¥æ³•è¦ä»¤ã€‚ 

 

　　4、虚实分清，重心稳定。 

 

　　过去有人说：“迈步如猫行，运劲如抽丝。”就是形容练太极拳应当注意脚步轻灵和动作均匀。要做到这一点，首先应注意虚实变换得当，没有动作不稳定的现象。假如不能维持身体平衡稳定，那就根本谈不到动作的轻灵，均匀。 

 

　　太极拳的动作，无论怎样复杂，首先要把自已安排得舒适。这就是太极拳“中正安舒”的基本要求。凡是旋转的动作，应先稳住，再提腿换步；进退的动作，先落脚现场慢慢改变中心，同时做到沉肩松腰松胯，以稳定重心。这样练天长日久，动作无论快慢，都不会产生左右摇摆，上重下轻和稳定不住的毛病。 

 

　　5、呼吸自然。 

 

　　练太极拳不要因为运动而引起呼吸急促，初学者应按自已原来的习惯呼吸，熟练之后可根据个人的体会，毫不勉强地按昭起吸落呼，开吸合呼的要求，使呼吸与动作结合起来。但是不要勉强。

 

 

第一论 ç†ã€€ã€€

 

夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪， æ”˜æ”˜è€…自有其源。要论盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓 ä¸€è€…，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。 ç ´ä¹‹è€Œä¸å¼€ï¼Œæ’žä¹‹è€Œä¸æ•£ï¼Œä¸Šæ¬²åŠ¨è€Œä¸‹è‡ªéšä¹‹ï¼Œä¸‹æ¬²åŠ¨è€Œä¸Šè‡ªé¢†ä¹‹ï¼Œä¸Šä¸‹åŠ¨è€Œ ä¸­éƒ¨åº”之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯 ä¹‹è°“欤！而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而动，如龙如虎，出乎而尔， æ€¥åŠ ç”µé—ªã€‚当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。且静无不静，表里上下 å…¨æ— å‚差牵挂之意，动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， æ²›ç„¶èŽ«èƒ½å¾¡ä¹‹ä¹Ÿã€‚若火机之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚 ä¸æœŸç„¶è€Œå·±ç„¶ã€‚盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟 å¤šé—»å¼ºè¯†ï¼Œæ ¼ç‰©è‡´çŸ¥ï¼ŒåŠ›èƒ½æœ‰åŠŸï¼Œæ˜¯çŸ¥äº‹æ— éš¾æ˜“，功惟自进，不可躐等，不可 æ€¥å°±ï¼ŒæŒ‰æ­¥å°±åºï¼Œå¾ªæ¬¡æ¸è¿›ï¼Œå¤«è€Œå¾Œç™¾éª¸ç­‹èŠ‚，自相贯通，上下表里，不难联 ç»œï¼Œåº¶ä¹Žæ•£è€…统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。 

 

 

第二论 æ°”　　

 

天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣；盖物有对待，势有回还， å¤ä»Šä¸æ˜“之理也。常有世之论捶者，而兼论气者矣。夫主於一，何分为二？所 è°“二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸。呼则为阳， å¸åˆ™ä¸ºé˜´ï¼Œä¸Šå‡ä¸ºé˜³ï¼Œä¸‹é™ä¸ºé˜´ï¼Œé˜³æ°”上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上 å‡å³ä¸ºé˜³ï¼Œé˜´æ°”下行仍为阴，此阴阳之所以分也。何谓清浊？升而上者为清， é™è€Œä¸‹è€…为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。 æ°”不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以 ä¸ºå¯¹å¾…迥还之理也。然则气分为二，而贯於一，有志於是途者，甚勿以是为拘 æ‹˜ç„‰è€³ã€‚ 

 

 

第三论 ä¸‰èŠ‚　　

 

         å¤«æ°”本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨，惟分为三节 è€Œè®ºï¼Œå¯è°“得其截法：三节上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；头为 ä¸ŠèŠ‚，胸为中节，腿为下节。以头面言之，额为上节，鼻为中节，口为下节以 ä¸­èº«è¨€ä¹‹ï¼Œèƒ¸ä¸ºä¸ŠèŠ‚，腹为中节，丹田为下节。以腿言之，膀为恨节，膝为中 èŠ‚，足为梢节。以臂言之，膊为恨节，肘为中节，手为梢节。以手言之，腕为 æ ¹èŠ‚，掌为中节，指为梢节。观於此，而足不必论矣。然则自顶至足，莫不各 æœ‰ä¸‰èŠ‚也，要之，既莫非三节之所，即莫非著意之处，盖上节不明，无依无宗， ä¸­èŠ‚不明，满腔是空，下节不明，颠覆必生。由此观之，身三节部，岂可忽也？ è‡³æ–¼æ°”之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。此固分而言之；若合而 è¨€ä¹‹ï¼Œåˆ™ä¸Šè‡ªå¤´é¡¶ï¼Œä¸‹è‡³è¶³åº•ï¼Œå››è‚¢ç™¾éª¸ï¼Œæ€»ä¸ºä¸€èŠ‚，夫何为三节之有哉！又 ä½•ä¸‰èŠ‚中之各有三节云乎哉！ 

 

 

第四论 å››æ¢¢ã€€ã€€

 

於论身之外，而进论四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言气者 äº¦æ‰€ç½•é—»ï¼Œç„¶æ¶ä»¥ç”±å†…而发外，气本诸身而发梢，气之为用，不本诸身，则虚 è€Œä¸å®žï¼›ä¸è¡Œæ–¼æ¢¢ï¼Œåˆ™å®žè€Œä»è™šï¼Ÿè‹¥æ‰‹æŒ‡è¶³ç‰¹è®ºèº«ä¹‹æ¢¢è€³ï¼ è€ŒæœªåŠæ¢¢ä¹‹æ¢¢ä¹Ÿã€‚四梢惟何？发其一也，夫发之所系，不列於五行，无关於四 ä½“，是无足论矣，然发为血之梢，血为气之海，纵不本诸发而论气，要不可虽 ä¹Žè¡€ä»¥ç”Ÿæ°”；不虽乎血，即不得不兼乎发，为肉之梢，而肉为气之仁，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量，故必舌欲催 é½¿ï¼Œè€Œè‚‰æ¢¢è¶³çŸ£ã€‚至於骨梢者，齿也，筋梢者，指甲也，气生於骨而联於筋， ä¸åŠä¹Žé½¿ï¼Œå³ä¸åŠä¹Žéª¨ä¹‹æ¢¢ï¼Œä¸åŠä¹ŽæŒ‡ç”²ï¼Œå³ä¸åŠä¹Žç­‹ä¹‹æ¢¢ï¼Œè€Œæ¬²è¶³å°”者，要 éžé½¿æ¬²æ–¯ç­‹ï¼Œç”²æ¬²é€éª¨ä¸èƒ½ä¹Ÿã€‚果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣， å²‚复有虚而不宜，实而仍虚之弊乎！ 

 

 

第五论 äº”脏　

　

夫捶以言势，势以言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为性命之 æºï¼Œç”Ÿæ°”之本，而名为心，肝，脾，肾也。心属火，而有炎上之象。肝属木， è€Œæœ‰æ›²ç›´ä¹‹å½¢ã€‚脾属土，而有敦厚之势，肺属金，而有从革之能。肾属水，而 æœ‰æ¶¦ä¸‹ä¹‹åŠŸã€‚此及五脏之义而犹准之於气，皆有所配合焉。凡世之讲拳术者， è¦ä¸èƒ½ç¦»ä¹Žæ–¯ä¹Ÿã€‚其在於内胸廊为肺经之位，而肺为五脏之华；盖故肺经动　， è€Œè¯¸è„ä¸èƒ½ä¸åŠ¨ä¹Ÿã€‚两乳之中为心，而肺抱护之。肺之下膈之上，心经之位也 ã€‚心为君，心火动，而相火无不奉命焉；而两乳之下，右为肝，左为脾，背之 åå››éª¨èŠ‚为肾，至於腰为两背之本位，而为先天之第一，又为诸脏之根源；故 è‚¾è¶³ï¼Œåˆ™é‡‘木，水，火，土，无不各显生机焉。此论五脏之部位也。然五脏之 å­˜ä¹Žå†…者，各有定位，而见於身者，亦有专属，但地位甚多，难以尽述，大约 èº«ä¹‹æ‰€ç³»ï¼Œä¸­è€…属心，窝者属肺，骨之露处属肾，筋之联处属肝，肉之厚处属 ç¢‘，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动 å¿«å¦‚风，是在当局者自为体验，而非笔墨所能尽罄者也。 

 

 

第六论 ä¸‰åˆã€€ã€€

 

五脏既明，再论三合，夫所谓三合者，心与意合，气与力合，筋与骨合，内三 å°ä¹Ÿã€‚手与足合，肘与膝合，肩与膀合，外三合也。若以左手与右足相合，左 è‚˜ä¸Žå³è†ç›¸åˆï¼Œå·¦è‚©ä¸Žå³è†€ç›¸åˆï¼Œå³è‚©ä¸Žå·¦äº¦ç„¶ã€‚以头与手合，手与身合，身 ä¸Žæ­¥åˆï¼Œå­°éžå¤–合。心与目合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合， æ‰§éžå†…合。然此特从变而言之也。总之。一动而无不动，一合而无不合，五脏 ç™¾éª¸æ‚‰åœ¨å…¶ä¸­çŸ£ã€‚ 

 

 

第七论 å…­è¿›ã€€

　

既知三合，犹有六进。夫六进者何也？头为六阳之首，而为周身之主，五官百 éª¸èŽ«ä¸ä½“此为向背，头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进，则手却不 å‰çŸ£ï¼›æ˜¯è†Šäº¦ä¸å¯ä¸è¿›ä¹Ÿã€‚气聚於腕，机关在腰，腰不进则气馁，而不实矣； æ­¤æ‰€ä»¥è…°è´µæ–¼è¿›è€…也。意贯周身，运动在步，步不进而意则索然无能为矣；此所以必取其进也。以及上左必进右。上右必进左。共为六进，此六进者，孰非 è‘—力之地欺！要之：未及其进，合周身毫无关动之意，一言其进，统全体全无 æŠ½æ‰¯ä¹‹å½¢ï¼Œå…­è¿›ä¹‹é“如是而已。 

 

 

第八论 èº«æ³•ã€€ã€€

 

夫发手击敌，全赖身法之助，身法维何？纵，横，高，低，进，退，反，侧而 å·²ã€‚纵，则放其势，一往而不返。横，则理其力，开拓而莫阻。高，则扬其身， è€Œèº«æœ‰å¢žé•¿ä¹‹æ„ã€‚低，则抑其身，而身有攒促之形。当进则进，弹其力而勇往 ç›´å‰ã€‚当退则退，速其气而回转扶势。至於反身顾後，後即前也。侧顾左右， å·¦å³æ¶æ•¢å½“我哉。而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱，运乎己之机关，有 å¿½çºµè€Œå¿½æ¨ªï¼Œçºµæ¨ªå› åŠ¿è€Œå˜è¿ï¼Œä¸å¯ä¸€æ¦‚而推。有忽高而忽底，高底随时以转 ç§»ï¼Œå²‚可执一而论。时而宜进不可退，退以馁其气。时而宜退，即以退，退以 é¼“其进。是进固进也，即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧 é¡¾å·¦å³ï¼Œè€Œå·¦å³ä¸è§‰å…¶ä¸ºå·¦å³ã€‚总之：现在眼，变化在心，而握其要者，则本 è¯¸èº«ã€‚身而前，则四体不命而行矣。身而怯，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾 å¯ç½®è€Œä¸è®ºä¹Žã€‚ 

 

 

第九论 æ­¥æ³•

　　

今夫四肢百骸主於动，而实运以步；步者乃一身之根基，运动之枢纽也。以故 åº”战，对战，本诸身。而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在於手。而所 ä»¥ä¸ºæ‰‹ä¹‹è½¬ç§»è€…，又在於步。进退反侧，非步何以作鼓动之机，抑扬伸缩，非 æ­¥ä½•ä»¥ç¤ºå˜åŒ–之妙。即谓观察在眼，变化在心，而转变抹角，千变万化，不至 ç©·è¿«è€…，何莫非步之司命，而要非勉强可致之也。动作出於无心，鼓舞出於不 è§‰ï¼Œèº«æ¬²åŠ¨è€Œæ­¥ä»¥ä¸ºä¹‹å‘¨æ—‹ï¼Œæ‰‹å°†åŠ¨è€Œæ­¥äº¦æ—©ä¸ºä¹‹å‚¬è¿«ï¼Œä¸æœŸç„¶è€Œå·²ç„¶ï¼ŒèŽ«ä¹‹ é©±è€Œè‹¥é©±ï¼Œæ‰€è°“上欲动而下自随之，其斯之谓欤！且步分前後，有定位者，步 ä¹Ÿã€‚无定位者，亦步也。如前步进，而後步亦随之，前後自有定位也。若前步 ä½œå¾Œæ­¥ï¼Œå¾Œæ­¥ä½œå‰æ­¥ï¼Œæ›´ä»¥å‰æ­¥ä½œå¾Œæ­¥ä¹‹å‰æ­¥ï¼Œå¾Œæ­¥ä½œå‰æ­¥ä¹‹å¾Œæ­¥ï¼Œå‰å¾Œäº¦è‡ª æœ‰å®šä½çŸ£ã€‚总之：捶以论势而握要者步也。活与不活，在於步，灵与不灵亦在 æ–¼æ­¥ã€‚步之为用大矣哉！ 

 

 

第十论 åˆšæŸ”

　　

夫拳术之为用，气与势而已矣。然而气有强弱，势分刚柔，气强者取乎势之刚， æ°”弱者取乎势之柔，刚者以千钧之力而扼百钧，柔者以百钧之力而破千钧，尚 åŠ›å°šå·§ï¼ŒåˆšæŸ”之所以分也。然刚柔既分，而发用亦自有别，四肢发动，气行谙 å¤–，而内持静重，刚势也。气屯於内，而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔， æ— æŸ”则还不速。用柔不可无刚，无刚则催逼不捷，刚柔相济，则粘，游，连， éšï¼Œè…¾ï¼Œé—ªï¼ŒæŠ˜ï¼Œç©ºï¼Œã€€ï¼Œ?，挤，捺。无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用 æ­¦å²‚可忽耶。

 

 

 

Answer 2

二两拨千斤

Answer 3

武当山啊

Answer 4

张三丰 你想练复杂点，还是学习七十二式的更好。 从养生的角度真正的太极拳 可不是公园里的老太太们练习的那 在古代应该是张三丰，

Answer 5

太极拳的深奥就在于太极文化，其实说白了就是中气的奥秘，也就是丹田内转法学会了算入门了，学不会一辈子什么也不是。

Answer 6

深在永远练不到家