关于“日行一善”的名言警句

真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为   他一切行为的目的的._ ——柏拉图   在过去、现在和将来都永远是美好的东西,那便是真理。(托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》)   真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》   真理和正义有多种形式,它们和人的种族一样繁多,和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的;在翻天覆地的情况下,我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点,对于每个人来说,是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化,但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》   如果你想独占真理,真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》   最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》   拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》   真理就像劳动汗水一样,总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》   真理的一边是自由,另一边却是限制。——《泰戈尔评传》   如果你不等待着要说出完全的真理,那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》   如果你把所有的错误都关在门外,真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》   真理若是穿多了衣服,它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》   无言纯洁的天真,往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》   不管是多么值得尊敬的人,我也决不会为他而颠倒黑白,把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》   ■恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;而善,则永世长存。(狄更斯《我们共同的朋友》)   大量的善和大量的恶,总是混合在一起,交互错综着的。——狄更斯《游美札记》   与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》   所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平,他们的心就好像天平的指针,在称善的和恶的重量时,指针一会儿倾向这一边,一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》   凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》 不要这些

吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃!
天行健,君子当自强不息。地行坤,君子以厚德载物。
一粥一饭常思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰!

  ○群居守口,独坐防心。
  ○造物所忌,曰刻曰巧。万类相感,以诚以忠。
  ○《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行。
  ○知足常足,终身不辱。知止常止,终身不耻。
  ○明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人。
○莫妒他长,妒长则己终是短;莫护己短,护短则己终不长。
  ○智者达观三世,念念知非;愚人只重目前,憧憧造恶。
  ○试思铁城之苦,宜省药石之言。
○严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧。宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖。
  ○凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口。凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言。结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此。
  ○持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患。待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨。
  ○遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚。
  ○公生明,诚生明,从容生明。
  ○公生明者,不敝于私也。诚生明者,不杂以伪也。从容生明者,不淆于惑也。
  ○穷天下之辩者,不在辩而在讷。伏天下之勇者,不在勇而在怯。
  ○何以息谤?曰:无辩。何以止怨?曰:不争。
  ○人之谤我也,与其能辩,不如能容。人之侮我也,与其能防,不如能化。
  ○张梦复云:“受得小气,则不至于受大气。吃得小亏,则不至于吃大亏。”
  ○又云:“凡事最不可想占便宜。便宜者,天下人之所共争也。我一人据之,则怨萃于我矣。我失便宜,则众怨消矣。故终身失便宜,乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽。余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转湾早耳。”
  ○忍与让,足以消无穷之灾悔。古人有言:“终身让路,不失尺寸。”
  ○以仁义存心,以忍让接物。
  ○林退斋临终,子孙环跪请训。曰:“无他言,尔等只要学吃亏。”
  ○任难任之事,要有力而无气。处难处之人,要有知而无言。
  ○穷寇不可追也,遁辞不可攻也。
  ○恩怕先益后损,威怕先松后紧。
  ○先益后损,则恩反为仇,前功尽弃。先松后紧,则管束不下,反招怨怒。
  ○善用威者不轻怒,善用恩者不妄施。
  ○宽厚者,毋使人有所恃。精明者,不使人无所容。
  ○轻信轻发,听言之大戒也。愈激愈厉,责善之大戒也。
  ○吕新吾云:“愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。”
  ○激之而不怒者,非有大量,必有深机。
  ○处事须留余地,责善切戒尽言。
  ○曲木恶绳,顽石恶攻。责善之言,不可不慎也。
  ○吕新吾云:“责善要看其人何如,又当尽长善救失之道。无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言。犯此六戒,虽忠告非善道矣。”
  ○又云:“论人须带三分浑厚。非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也。”
  ○使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处。
  ○凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也。善化人者,心诚色温,气和辞婉;容其所不及,而谅其所不能;恕其所不知,而体其所不欲;随事讲说,随时开导。彼乐接引之诚,而喜于所好;感督责之宽,而愧其不材。人非木石,未有不长进者。我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉!
  ○先哲云:“觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无限受用。”
  ○喜闻人过,不如喜闻己过。乐道己善,何如乐道人善。
  ○论人之非,当原其心,不可徒泥其迹。取人之善,当据其迹,不必深究其心。
  ○吕新吾云:“论人情,只向薄处求;说人心,只从恶边想。此是私而刻底念头,非长厚之道也。”
  ○修己以清心为要,涉世以慎言为先。
  ○恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
  ○施之君子,则丧吾德。施之小人,则杀吾身。(案此指言人之非者)
  ○人褊急,我受之以宽宏。人险仄,我待之以坦荡。
  ○持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得。
  ○精明须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。
  ○德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。
  ○吕新吾云:“世人喜言无好人,此孟浪语也。推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?”
  ○律己宜带秋气,处世须带春风。
  ○盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书。
  ○喜时之言多失信,怒时之言多失体。
  ○静坐常思己过,闲谈莫论人非。
  ○面谀之词,有识者未必悦心。背后之议,受憾者常若刻骨。
  ○攻人之恶毋太严,要思其堪受。教人以善毋过高,当使其可从。
  ○事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾。人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽。
  ○己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字。人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字。
  ○临事须替别人想,论人先将自己想。
  ○欲论人者先自论,欲知人者先自知。
  ○凡为外所胜者,皆内不足。凡为邪所夺者,皆正不足。
  ○今人见人敬慢,辄生喜愠心,皆外重者也。此迷不破,胸中冰炭一生。
  ○小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分,故人品因之而别。
  ○惠不在大,在乎当厄。怨不在多,在乎伤心。
  ○毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩。
  ○刘直斋云:“好合不如好散,此言极有理。盖合者,始也;散者,终也。至于好散,则善其终矣。凡处一事,交一人,无不皆然。”
○处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓。
  ○必有容,德乃大。必有忍,事乃济。
  ○吕新吾云:“做天下好事,既度德量力,又须审势择人。‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?”
  ○强不知以为知,此乃大愚。本无事而生事,是谓薄福。
  ○白香山诗云:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”
  ○无事时,戒一偷字。有事时,戒一乱字。
  ○刘念台云:“学者遇事不能应,总是此心受病处。只有炼心法,更无炼事法。炼心之法,大要只是胸中无一事而已。无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处。”
  ○处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事?
  ○论人当节取其长,曲谅其短。做事必先审其害,后计其利。
  ○无心者公,无我者明。
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第1个回答  2012-07-11
 与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》  
第2个回答  2012-07-11
中外名言
第3个回答  2012-07-11
樵夫,别砍那棵树
第4个回答  2012-07-15
我考你写了这么多我们还回答什么哦
我考