阿弥陀佛！
善哉！善哉！地藏代表孝，所以《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，佛法的基础是孝道，学佛学什么？无非是在“孝”字上下功夫。孝是学佛的基石，更是做人的根本。如果离开这个根本修学，修行什么法门也不会有成就。
〔诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教〕。这是诸佛的法印。佛法是讲原则，是讲道理的。所以，佛经有五种人说，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。
讲经说法一定要具足时节因缘，《地藏菩萨本愿经》是世尊在灭度前特别为我们示现报母亲之恩。我们在经典里看到，世尊出世之后，他的母亲就过世了，母亲生在忉利天，所以一定要到忉利天宫为母亲说法。在忉利天住了三个月，为母亲说法，就是说的这一部《地藏菩萨本愿经》。要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长。
佛说经原先都没有定一个题目来讲，应机说法，题目集结之后才定。就跟世间人做文章一样，自古以来许许多多人写文章，文章写完之后再定一个题目，这是很正常的一种作法。但是佛经有许许多多，都是与会大众听完之后，或者听了一半，有人来请教，请佛开示。这种情形在佛经里面，我们看到很多。这种情形在佛经里面，我们看到很多。也有没人问，佛也没有说，集结之后，集结的人给这个经定一个题目。但是在佛经里面这种情形比较少，多数都是佛说出来。在《地藏菩萨本愿经》如来赞叹第六品中有普广菩萨为我们请示，这个经的经题、经名。普广请示经名，世尊说了三个名字，现在我们所看到的，是三个名字其中之一。这是过去译经的大师，从世尊所说的这三个名字选一个，选了『地藏本愿』，所以这个经叫《地藏菩萨本愿经》。「愿」一定有行，所以『本行』包括在「本愿」里面，「行」一定有『誓力』。世尊开示此经的三个名字，经中文字里有，这都是我们应当注意的地方。
“如是我闻”之讲解，以下引用净空法师在《十善业道经》讲记中的开示，望尊者能深解意趣。
如是我闻，一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。
从这一段经文可以看出，本经与其他经不一样。譬如《弥陀经》是佛在只树给孤独园讲的，是在人间；而本经是在龙宫讲的。于是，有些人就产生疑惑，说本经是后人伪造的。现在科技发达，潜水艇到了海底，从未发现龙宫，因此这个问题必需要有合情合理的解说，帮助我们断疑生信。
这一段文是集结经典时，阿难尊者附加上去的，这一段不是佛说的。佛临终嘱咐阿难，一切经典皆以‘如是我闻’开头。“我”是阿难尊者自称，“如是”就是指这一部经，这一部经是我阿难亲自听佛所说的。“闻”是亲闻，不是传说，是释迦牟尼佛亲自说的。所以，“如是”是指法之词，就是专指这一部经。如果往深处讲，在《大智度论》有四卷之多，解释这四个字。由此可知，佛经字字句句都含无量义！
‘如 ’是说真如、自性，唯有真如自性才是‘是’；换言之，真如自性以外的都叫‘非’，这也就是佛法讲的真与妄。何以说真性之外的都是非？真性之外是幻象，《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影’，一切有为法有没有？有！虽有，它不是真的，能变的真如是真的，所变的现象是虚幻的、是不实在的，不但虚幻不实在，佛还告诉我们它不存在。所以，《金刚经》末后云：‘如露亦如电，应作如是观’，你就能看到宇宙的真相。
凡夫被这些虚幻的境界蒙蔽了，这些虚幻的境界，如同电影画面一样，我们以为那是真实的，其实是假的。说电影几乎每个人都能体会到，但是说现实一切境界是假的，很多人无法体会，都以为这是真实的。说明白了，所有现象都是刹那不住，刹那生灭，所以不是真实的存在，真实的存在是能变的法性，法性也叫真如。
世尊所说一切法，都是从自性里流露出来的，所以称‘如是’，绝对不是意识心的流露。一般人讲的念头、思想、观念，在佛法里是讲心、意、识；心是阿赖耶，意是末那，识就是第六意识。十法界之内的众生，其思想、知见不离心意识。能离心意识就脱离十法界，脱离十法界，就是入一真法界。入一真法界，就是《华严经》讲的法身大士，这是究竟解脱，真正得大圆满，方能找到禅宗所谓的‘父母未生前本来面目’，也就是真正的回归自性。回归自性就找到了自己，虚空法界皆由自己的真心自性变现出来，因此十法界依正庄严都是自己受用的境界，这时就称为佛菩萨。在没有回归自性以前，我们生活在自性变现的虚幻境界里，生活不自由，被境界所转，在境界里做不了主，由业力作主。明心见性之后，自己作主，就不是业力作主。
佛法讲：‘常乐我净’，这是四净德，是真有，决定不假，但是没有见性，就是有名无实。‘常’是永恒不变。在我们现实的环境，动物有生老病死的变化，植物有生住异灭，矿物有成住坏空的变迁，所以没有常。连‘乐’也没有，我们现在的乐只是痛苦暂时停止而已。譬如我们每天要吃三餐，有一餐不吃，就会饿得很苦；吃饱了，饿的苦暂时停止，于是有乐的感觉；不吃的时候，苦马上就现前，因此六道凡夫只有苦没有乐。‘我’是自己能做得了主，凡夫自己做不了主，常被境界困扰。所以，没有见性，决定没有‘我’。‘净’是身心清净，我们心地有是非人我、贪嗔痴慢；身更不干净，一天不洗澡，臭汗薰天。所以‘常乐我净’，不但六道凡夫没有，十法界内的四圣法界也没有，入一真法界才有。《无量寿经》讲西方极乐世界的人，及一切万物常住不变，所以他们具足‘常乐我净’。
一切诸佛如来，为十方法界一切众生所说的经教，无非说‘如是’二字而已。‘如’是事实真相，佛所说的决定与事实真相完全相应，佛没有加一点，也没有减一点，这称为‘如是’，此义较深。所以，佛决定没有自己的意思，没有自己的创造，讲‘创造’都是虚妄不真实的。佛所说的完全是就事论事，只是将宇宙人生的道理、事相、因果（因果的转变，因果的相续）为我们说出而已。
由此可知，诸佛如来所说的，句句都是我们现实的生活状况，这才晓得佛法与我们有着非常密切的关系，学佛法就是了解自己，认识自己生活的真实环境。因此，佛法的教学，是世间第一真实究竟圆满的教学，我们不能不知道，不能不学习，通过这个学习才能真正认识自己，明了自己生活环境的真相。契入这个境界，就称作菩萨；若达到究竟圆满，就称作佛陀。所以，佛陀、菩萨是佛教育修学阶段的名称。修学有成果，第一阶段称作阿罗汉，第二阶段称作菩萨，最高阶段称作佛陀。所以，佛、菩萨、阿罗汉不是神仙，是代表修学佛法每一个阶段的成果，也就是修学佛法的学历。
‘如是我闻’这四个字，就说明这一部经是由我阿难，亲自听佛说的；佛也不是自己的意思，这是宇宙人生事实的真相。说这四个字就是让我们能生恭敬心、尊敬心、信仰心，所以‘如是’是信成就，‘我闻’是闻成就。
参考资料：净空法师讲经开示